第三十五章 金庸筆下的五散人 下

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潘善應等人去廬山立碑，用來表示對周顛的感謝。

八月份一群使臣們帶好了禮物從南京出發，九月初便到達廬山安排致祭立碑。碑文署名是“洪武二十六年歲次癸酉九月日，從事郎中書舍人臣佔希原奉敕書丹並篆額”。

這還不算，深感周顛的不凡，朱元璋回憶了當年周顛隨他征戰的點滴，便寫了一篇《御製周顛仙人傳》，把和周顛交往過程中的那些異事、怪事都記錄下來，把周顛說得比濟公活佛還神。

當了二十幾年皇帝，文學水平有所提高，老朱還給周顛寫了首詩：

跣足殷勤事有秋，苦空顛際孰為儔？

懲消累世冤魂斷，幻脫當時業海愁。

方各昔聞仙婁跡，天池今見佛來由。

神憐黔首增吾壽，丹餌來臨久疾瘳。

由於朱元璋又是傳記又是詩的一通宣傳，周顛仙人的名字逐漸上了熱搜，成功地為中國神仙譜系增加了一位成員。

歸根到底，對周顛的宣傳是有一定政治意義的，因為這符合老朱家的明王朝的根本利益，所謂大節不虧，細節無妨。周顛的神秘傳聞透過權威的官方宣傳以後，帶動了一系列有利於朱元璋的民間傳聞生成，最終受益的還是他們自己家。後來明宣宗、英宗對周顛也有進一步的官方信仰，並且一直影響到現在，可以說民間，特別是鄱陽湖及廬山一帶對周顛的信仰一直沒有中斷過。

《倚天屠龍記》中的周顛的形象相通道友們應該很熟悉，不但武功很高，而且為人很自負，在金庸筆下即便不是主角，刻畫得也非常到位。如果回過頭來再看看朱重八筆下的周顛，再好的形象經過他那頗顯俗鄙、堪比小學生作文的文章寫出來也好不到哪裡了。

上面講的陸人龍的《型世言》裡面有一篇《奇顛清俗累仙術動朝廷》，對周顛的仙人形象也有描寫，差不多和濟公和尚的風格一樣，一個顛僧，一個顛仙，遊戲人間，非常親民。

陸人龍對周顛的描寫，主要是以《御製周顛仙人傳》為藍本。古人對濟公、周顛這類人物的塑造，包括《紅樓夢》裡的瘋道人和癩和尚，更多的是要表達那種神異，人們的注意力則更多地放到了那些除暴濟困的俠義、青天的情結上，可惜無論是作者還是讀者，都沒有認識到那種反諷和批判意義的重要性，沒有能更深入地在這方面加以挖掘。

對了，有些人經過論證後說，金庸筆下的老頑童的原型也是周顛，看了一下感覺有些牽強，當然也可能是自己水平太低理解不了。

五散人中的其他三位，冷謙是和朱元璋同時代的人，出身道士，和劉伯溫、張三丰是好友，不過相比道學方面的的名氣，他更精於音律和繪畫，所以又和大量的名儒關係很好，道士身份反而有點成了副職業了。

現存冷謙的畫很少，發現的僅有兩幅，其中一幅是他送給張三丰的《蓬萊仙奕圖》，不過有人說是偽作。另一幅是《白嶽圖》，是至正三年（1343年）他和劉伯溫一起從浙江沿江而上，在皖南遊覽白嶽的時候畫的。畫上有他和劉伯溫二人的題字，後來張居正得到此畫以後，又在這二人的題字中間題了字。傳到清朝的時候，乾隆還在畫上加蓋了印章，經鑑定，這幅畫為真跡。

歷史上的彭瑩玉也是元末起義軍領袖，外號彭和尚，當年宣揚牟尼教，支援徐壽輝起兵，死地比較早。

布袋和尚說不得的原型和朱元璋就沒什麼關係了，應該是五代後梁時期的契此和尚。之所以這麼說，主要是契此和尚有個特點，也是一個面袋從不離身，所以人稱布袋師，此人的傳說也不少，這裡就不展開講了。

以上就是以張中、周顛為代表的五散人了。