第二十五章 京華冠蓋 其功不朽 下

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多，越來越嚴，正統道教的發展越來越困難，也更難以有什麼創新發展，衰落似乎也成了唯一的出路了，可是道教的世俗化、民間化的程序是越來越深入。

婁近垣具體哪年死的不詳，有一種說法是乾隆四十一年（1776年）正月，在京城的妙緣觀辟穀數天後坐化，時年89歲。乾隆撥了專款，安排人把他運回了龍虎山厚葬。前面講過，由於種種原因乾隆開始對道教是非常不友好的，就算是對正統道教都沒有好臉色，但是對婁近垣卻一直沒有虧待，也算是獨一家了。

婁近垣的遺著有《南華經注》一卷，《御選妙正真人語錄》一卷，《重修龍虎山志》十六卷及科儀、音樂、詩文等方面的作品。

現存的《龍虎山志》共有三個版本，都是在元代翰林侍講學士元明善編纂的三卷本的基礎上發展而來。一個版本是明代周召續編一卷版，又稱為元本；一個是明代張國祥、張顯庸續的版本，又稱為張本；還有就是婁近垣的《重修龍虎山志》，在《三洞拾遺》《藏外道書》等裡面也把它收錄名為《龍虎山志》，稱為婁本。至於這三版本的內容、聯絡、傳承等等就不細研究了。

婁近垣最大的成就是科儀，所編寫的相關著作包括《太極靈寶祭煉科儀》《先天奏鬥玄科》《梵音鬥科》《大梵鬥科》等，最重要的是他整理了《黃籙科儀》。

簡單說說《黃籙科儀》，這是婁近垣重要成就之一。這部科儀類的著作共十二卷，現今見到的是乾隆十五年（1750年）和親王重刻的朱墨印本，原作者不詳，卷端題《清微黃籙大齋科儀目錄》，前面有婁近垣的序。

所謂“黃籙大齋”實際上是道教齋法中的壇醮中的一種，往上追溯可以到當年五斗米道的三官手書和寇謙之的雲中音誦，到晉、劉宋時期陸修靜開始設了黃籙齋儀，陶弘景因齋設醮，還制訂了眾醮儀，到了隋唐時期就正式以齋醮並稱。

到宋朝，真宗安排王欽若修訂醮法，從那時起黃籙之醮才真正開始大興。從明代開始建醮增多，花樣繁複，什麼萬壽大醮、安神醮、生辰醮、啟祝醮等等，這些都是黃籙大醮。

經過一千多年的發展，道教的科儀方面相當複雜了，《道藏》裡面這方面的內容也相當多，婁近垣在科儀方面的研究可以稱得上專家一級的。道教史上著名的道士如陸修靜、陶弘景、張萬福、杜光庭、林靈素、劉混康、王玉陽、丘處機等也都精於齋醮科儀，龍虎山、茅山、閣皂山自然是以齋醮見長的大門派了。此外，太乙教、全真教都算是這方面比較擅長的道派。

在《黃籙科儀》的序裡，婁近垣說這次進京面聖，機緣巧合之下獲得了一些關於齋醮科儀方面的刻板，一看全是失傳的道門無上秘籍，潛心研究之後發現，很多地方有所缺失，同時還有些錯誤，於是就潛心增刪，最終整理成了十卷正本。

不知道是出於一種什麼想法，婁近垣並沒有打算把辛苦整理好的如此珍貴的書本流傳開去，反而是打算把這套書找個名山大川藏到一個山洞裡。還好和碩親王恰好來拜訪，分賓主落座上茶之後，王爺偶然看到桌上這一摞書稿，哪裡有不問一問、看一看的道理。當婁近垣把想法一說，和碩親王當即扼腕說：“別介啊，這書寫得多好啊，我是越看越喜歡，別人肯定和我一樣喜歡，把它藏起來太可惜了。這樣吧，您要同意我就先拿回去認真拜讀，完了以後咱們再定。”

於是，和碩親王便抱著書稿回到王府，飯也顧不上吃，覺也不睡，逐字逐句認真研讀，邊看邊批。不久，和碩親王來見婁近垣說：“真人，此書真是曠世之作，為了你們道家的正統延續，請您准許我全權負責出版事宜。”於是，經和碩親王的前後張羅，最終《黃籙科儀》一書才得以雕版刻印，婁近垣也高興，親自為自己的辛苦成果作了序。

在序裡婁近垣說最終整