第十八章 北方三大新道派和南北宗分立

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經過這幾年的消化，淮河以北的大片土地正式成為了金國的行政區，這片土地上的南人們也正式加入了金國國籍。就是在這樣的大背景下，蕭抱真站出來了，而且是跑到了女真人的老巢去正式立教，他想緊追的前代，自然就是北宋了，是表達自己對異族統治的不滿，還是弄個口號收買人心就難說了。

大道教的創派祖師劉德仁是滄州人，“讀書通大義”，自然也是個高學歷的。他親歷了國破家亡，於是閉門十五年以後，於1142年自稱太上老君“授以宗乘，傳以神筆，俾興大道正教，以度末世黎民”，於是這些末世的黎民翕然從風，紛紛加入大道教，跟隨這位教主，接受他的拯救。

金初時全真道則是融合三教，繼承了道家清淨無為思想和內丹學，融合禪宗，吸收儒家倫理，並迅速發展成為北方新道教的代表。

至於廣為人知的教主王重陽，同樣是“少讀書，系學籍”的文人，據說家裡也很有錢，“以財雄鄉里”。

王重陽同樣是看不慣女真人的行徑，更不能忍受他們的統治，也有學者說他是得不到女真人的重用，總之就是“日酣於酒”，最終高呼“孔子四十而不惑，孟子四十而不動，吾今已過之矣！”於是失去了在金國出人頭地的希望以後便投身於道教大業了。事實證明，金國失去了一個無關緊要的小官，中國道教卻多了一個傳承近千年的道派。

1159年，王重陽正式把自己的名字從王中孚改為王喆，自號重陽真人，開始了他的創教之旅。

關於王重陽的傳說在金庸先生的小說裡講過不少，與事實也相差不大。他先是裝瘋賣傻，自稱王害風，又在村外挖了個地洞住在裡面，這就是著名的“活死人墓”，武俠小說裡也有描寫。

接著他又在這個土洞的四隅，就是東南、東北、西南、西北四個角上各栽海棠一株，然後稱“吾將使四海教風為一家”，說我在追求功名的道路上失敗了，那麼我就要一統江湖，成為道教至尊。誰能想得到，就是這個土洞最終成為了全真教的祖庭聖地，全真教也最終發展成為了道教北宗，和南方領了三山符籙的正一道的內修南宗南北分立。

所以說，北方新道教的發展是有著鮮明的特點的，那麼它們究竟新在哪裡了？

這三大道派都是在女真人的入主中原以後，在異族統治下建立並發展起來的，如果完全沿續和繼承傳統的道教，必然會和宋朝的舊道教有著千絲萬縷的聯絡，也就是和南方的道教是一個系統的，這是女真人的高壓的民族政策所不允許的，所以，這些創教的教主必然會尋找出讓女真人願意接受，至少是不反對的一條新的道路出來，這就意味著必須對舊道教加以改造，表面上要和舊道教劃清界線，這樣新道教就和舊道教不可能存在什麼師承關係了，沒辦法，只能是為了照顧統治階級的想法做出妥協。在此基礎上，新道教的教旨就有了新的變化，比如全真教“以柔弱謙下為本”，大道教“以無為清靜為宗”，太一教聲稱“弱者道之用”，向金國貴族們表達了自己是追求“柔弱”的，我們是“無為”的，完全不會反抗你們的意思。

由於道教從南北朝開始，特別是唐和北宋時期受到了統治階級的尊崇，可謂風光無限，在很大程度上也就養成了清高的性情，脫離群眾了。如果兩宋相交這段時間，新道教繼續繼承舊道教的這種高高在上的脾氣，那麼普通百姓哪敢去高攀，所以新道教就不得已作出改變，以能解決、消除他們的精神痛苦為己任，這樣才可以吸收底層百姓以及如迷途的小羊般的文人士子的加入。所以，與傳統道教相比，新道教的組織、教義、發展等方面都表顯出了不同的特徵，總體說就是聖與俗的界限越來越不明顯，宗教和社會生活更加全面、細緻、緊密地融合，或者說道教離尋常百姓更近了，越來越接地氣了。