第十三章 誰是神霄派祖師 下

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不浸，兩漢時也有他的傳說，並逐漸被神化，比如官方為他修建祀韓館，民間也有劉根、黃景華遇到他而成仙的故事，而韓終的丹法葛洪、陶弘景也曾經提到過。南北朝時期，韓終轉正成為了神仙譜系中的一員，張君房在《雲笈七籤》中也專門講到了黃景華得到韓終丹法而成仙的事情。到了元代以後，韓終被分配到掌管幽冥、生死的崗位上工作了。對了，《西遊記》第五十一回中也有他也親情出演，就是太上老君的青牛帶著金剛琢下界那一段，孫悟空上天宮求助，就是這位可韓丈人真君負責查詢是哪位仙人下界的，有興趣的道友可以翻翻。

此外，《高上神霄玉清真王紫書大法》裡還包括了大量的科儀等諸多方面的內容，科儀齋醮，林靈素設計得是大場景、大製作，規模宏大，場面莊嚴，盡顯道家的威儀，細節就不詳細說了。

具體節日、齋會的時間設計上，主要包括了二月十五日的老子降聖的貞元節，八月九日的青華帝君過生日的元成節，十月十日徽宗生日那天是天寧節，十月二十五日的天符節。每當節日，道士們會“誦都咒千遍，吞二十一符”，向四面八方的各路神仙上三香，行九拜大禮，如此等等吧，也是相當繁雜的。

除此以外，林靈素還設計了鍾儀、鼎儀、道樂等等諸多內容，所以說經林靈素之手，神霄派從組織、形式、齋儀等諸多方面基本上確定了下來，神霄派已經稱得上是一個完整的教派了。根據宋理宗時代的道士劉玉為《神霄金火天丁大法》寫的後序，可以得知林靈素之後，依次傳人為張如晦——陳道——薛洞真、盧養浩——徐必大——劉玉。

至於王文卿，雖然林靈素把他請來了，也安排到了葆真宮裡，可以說很重視了，但卻很注意並沒有讓他過多地參與到創教及政治之中，就是沒有給他實權，那麼為什麼後世把神霄派的創派祖師安到了王文卿頭上了？原因其實也簡單，一是林靈素的名聲確實不怎麼樣，無論是道教圈子裡，還是圈子外，說他好的真不多，而且他在汴京這幾年結交權貴、宦官，過多參與到政治鬥爭之中，道門中人，官場的人迫害了不少。二則是在他的影響下，徽宗“溺信虛妄”，天天除了通道，就是修宮觀，不務正業，把家底也揮霍一空，客觀上對北宋的滅亡有著很大的責任。所以，雖然他對道教的發展，對神霄派的建立有著巨大貢獻，但張宇初也沒有把創派祖師安排給他，不過也沒有不承認他的作用，稱他為“倡其宗”，也算是很有良心了。

至於王文卿，他後期編撰了大量的道書，對神霄派的教義、教理等方面也有很大的貢獻，並且廣收弟子，事實上擴大發展了神霄派，這也是張宇初選擇他為創派祖師的重要原因。

在一些文獻上，也有稱神霄派是張道陵的三十代孫張繼先所創，還有人說後面要講到的金丹南宗也得傳五雷法，所以說神霄派分支比較多，是個比較熱鬧的話題，直到明代依然很流行。

總體上來說，神霄派算是道教的符籙一脈的分支，有學者也把他劃到天師道，由於林靈素的詭誕驕橫，或說他會妖法，再加上干預政事，有些學者認為是他導致了北宋的滅亡和二帝的被虜，這顯然有失偏頗。不過，由於林靈素的原因，符籙一脈的發展頗受影響，至於金國統治下全真道等新道教的興起，這之間也多少有些關係。