第二十八章 非武俠之丘處機 下

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行兩手抓。

內修心性簡單說就是修身養性，心中雜念不生，誰見了都自然以為這就是一位得道的世外高人的感覺。具體到功法，說實話，全真教可絕對不是武俠小說裡那樣，有著絕世無雙的內功心法，學個皮毛就可以縱橫江湖了，恰好相反，比起儒學和佛經來說，全真的心法反而以簡單易懂接地氣為特色。比如丘處機就是主張透過讀書思考、出家修道、雲遊四方、靜坐調息、磨鍊意志等途徑來修煉心性的。

丘處機同樣繼承了三教合一的基本思想，結合了儒家的仁義等理論和禪宗的明心見性等理論，當然了，前面也提到過，丘處機是反對禪宗的頓悟說的，認為沒有長期吃苦的過程，哪來的修成正果，什麼頓悟，那就是想偷懶。

丘處機是真正看到了三教合一背後的政治意義，因此，他在貫徹發展三教合一思想的道路上，更好得把握了與統治階級、儒、佛和底層百姓的關係，全真教在他帶領下發展達到了高峰。

在丘處機看來，儒釋道三家在哲學原理方面存在共通之處，比如心性、天命、天道等，歷史上三教的確一直在相互吸收，特別是從隋唐以來的共存和取長補短，到北宋時期的相容並存，是三教高人的共識。比如贊寧和尚說過：“三教是一家之物，萬乘是一家之君”，而儒家宋太初則說：“禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，其歸一也”。相比來說，一直處於弱勢的道教又有什麼理由不為自己的未來和發展著想，贊成三教合一呢，牴觸二教，為自己樹立強大的對手，那真的是腦子被門夾了。

從階級性方面來看，三教合一也是歷史發展的必然性，特別是金、元入主中原，自然會尋找一種適合自己統治的思想來治理這個漢人為主的社會，迅速、有效地穩定自己的統治，王重陽也好，丘處機也好，他們都看到了這個深層次的問題，才會極力發展和推行三教合一思想。

另外，從民族性來看，這一時期也是中華民族的又一個民族大融合的新時期，外來民族和宗教的湧入，對漢民族的衝擊是巨大的。統治階級不可能只允許漢民族存在，其他民族同樣是他們治下的百姓，因此，客觀上就要求各民族相互認同、相互接受對方的存在，而三教合一的思想，恰好對於多民族、多文化的現實的一個非常好的思路。

當然了，全真弟子們選擇了最適合道教的儒、佛，並沒有選擇伊斯蘭、基督等文化差異較大的宗教進行融合，比起成吉思汗和他的子孫們，眼界還是窄了些，換句俗話，也是屁股決定腦袋，不在其位，不謀其政，沒在那個位置，沒到那個高度，想的自然就有侷限了。

丘處機以三教融合的思想為前提，才是真正得到成吉思汗的認同的前提和關鍵，才談得上勸他去暴止殺、濟世安民，才能夠使全真教得到蒙元的認可並迅速發展壯大起來。他和成吉思汗的論道，也影響著耶律楚材，影響著他後期的改革思路。在窩闊臺的支援下，耶律楚材按照漢民族的傳統習慣而推行的新稅法等，非常有效地緩解了北方尖銳的民族矛盾，迅速恢復了經濟生產和社會穩定，對於蒙元加速統一程序的作用不言而喻。

當然了，丘處機雖然主張儒釋道三教平等合一，反過來卻又支援“老子化胡”的觀點，這可以從他在西行途中在閻立本的《太上過關圖》中題的一首詩中看出一二：

蜀郡西遊日，函關東別時。

群胡皆稽首，大道復開基。

由於全真教得到統治階級的扶持，後輩們很容易滋生那麼一點點小驕傲，除了蒙古人，看其他人的時候鼻孔就稍稍有點朝天了。前面說過，全真教搶了很多因戰亂而荒廢的佛寺，改改就成了道觀了，這還不算，又重新翻出了《老子化胡經》，重新用它來打擊佛教，這種舊賬重提，拿著剩飯天天來炒，看官們都煩了，更何況是當事人，於是觸怒了六根清淨