第二十八章 非武俠之丘處機 下

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下面簡單聊一聊全真教的教義、功法等方面的內容。

王重陽給全真教的定位非常明確，“忠君”加“修煉心性”，在這一基礎上改造傳統道教而來的全真教，“內修真功，外修真行”。首先得適應這個亂世，能夠存在、生存下去，才談得上修行，所以全真道士在精神上安撫歷盡苦難的百姓，得到統治階級的扶植，在內修煉真靈，追求仙道。

內修方面，全真教不同於傳統道教的修煉，雖然也講究性命雙修，但卻反對由外丹入手而肉身成仙的理論，而是對鍾呂內丹思想加以繼承和發展，並且更加註重追求精神上的超越，更多的是從元神、真靈的修煉上下功夫，說白了就是靈魄成仙，這就是“全真而仙”。

外修方面，受宋代理學思想影響，特別是那個著名的“存天理，滅人慾”理論，全真道士對自己提出了極為嚴格的要求，苦已利人，不僅出家清修，而且清規戒律之嚴也創了新高。按照王重陽的觀點，捨不得肉身的享受，哪能心無旁騖地修煉元神？另外，利人則涉及了儒家的封建倫理道德思想，道士同樣是生活在現實社會中的，這一點是不可能迴避的，所以這同樣被視為全真而仙的基本條件。

馬鈺接掌祖庭以後，修道思想是以清淨為核心的，清淨的境界就是體悟無為、自性的結果，是他認為能夠最終成仙證道之路，也是他在哲學範疇所能達到的最高層次。在三教合一方面，馬鈺贊同和吸收儒家的倫理觀，但是否定他們的倫理思想，因為這是對精神修煉的束縛。佛教方面，他主要是吸收和借鑑了禪宗的思想，尤其是認同道、佛的空無本源之說。馬鈺的內修功法中，有很多與南派惠能的攝心法相同，可惜，一心參悟，澄心蕩念，無為大道卻未走遠，剛逾花甲便駕鶴西歸了。

馬鈺留下了數百首詩詞，水平也是極高的，這裡引用一篇他羽化前幾個月時寫的一首詞，可以體悟一些這位道門高人的境界。這首詞名為《琴操?歸山操並序》，至今在馬鈺老家煙臺牟平區範園裡仍有這塊石碑，字跡宛然。實際上，馬鈺早就有感於自己即將歸去，在與僧、儒老友聚會時，請了一位王道士鼓琴，因琴聲清越悠長，如出塵天籟，大家難得沉醉其中，更是吸引來四鄉居民。琴聲漸消，馬鈺心有所感，便提筆寫下這首詞及序：

鈺與雲水僧竺律師、殿試範壽卿相會於郡城之北三教堂，因焚香宴坐，命酈州道士王大師鼓琴久之，亦一時之勝會。日昊則有鄉人云集，由此作琴操，蓋鈺有歸真之意也。丹陽馬鈺。

能無為兮無不為，能無知兮無不知。

知此道兮誰不為，為此道兮誰復知。

風蕭蕭兮木葉飛，聲嗷嗷兮雁南歸。

嗟人世兮日月催，老欲死兮猶貪痴。

傷人世兮魂欲飛，嗟人世兮心欲摧。

難可了兮人間非，指青山兮當早歸。

青山夜兮明月飛，青山曉兮明月歸。

飢餐霞兮渴飲溪，與世隔兮人不知。

無乎知兮無乎為，此心滅兮那復疑。

天庭忽有雙華飛，登三宮兮遊紫薇。

道友們有緣煙臺一遊，可以探訪一下這座石碑，不過現在已經用玻璃罩子保護起來，不能觸控當年的歷史，只能悟一絲歸真之意了。

關於馬鈺的內修思想，其成就實則並不低，這裡就不再多講了。

丘處機是全真教發展中功績最為卓越的，在他掌教以後，全真教規模空前擴張，上有皇權支援，下有百姓崇信，宮觀、弟子數量迅速膨脹，和龍虎山一南一北分立，這是王重陽一直希望而未能實現的遠大目標。

思想上，丘處機繼承了王重陽和師兄馬鈺的核心，同樣主張清心寡慾，“一念無生即自由，心頭無物即仙佛”，在基本理論方面，真正做到了內修心性和外修功