第十五章 繁華終有時

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又恢復了度牒的發放，可惜他沒有練到收發自如的高深境界，結果又有點失控。孝宗即位以後，於隆興二年（1164年）先是加強了度牒的稽核，不過效果不明顯，甚至影響到了國家的人口分佈。於是在1178年孝宗說“朕甚不欲給降度牒，當漸革之”，這也可以從一個側面反映孝宗的崇道態度。

既然是提倡三教一致，那麼孝宗對於佛教的態度如何呢？詳細不多講了，實際上對於佛教，孝宗比道教更加崇信一些，或者說更偏袒一些佛教。不過他的態度很明確，儒學可以治世，而道、佛則是精神層面的，不能干預政治。透過前輩們毀佛滅道的那些例項可以看出來，根植在社會中的宗教是不可能被毀滅的，一個高明的政治家要善於掌控，把佛教和道教向著有利於統治和國家發展的方向引導。

孝宗之後，怕老婆的光宗和兒子都早夭的寧宗先後統治了南宋三十幾年，道教話題寥寥，一筆帶過。接下來進入了宋理宗時期，據說宋理宗的血統不是很純正，關於他的生平、功業之類的不多講了。

南渡以後，受政治、經濟、文化等各方面的影響，道教自身的發展也不可避免地受到了影響，道教發展上表現出了整體上愈加世俗化的特點。在三教融合進一步深入的政治大環境下，在理宗的支援下，道教顯示出自己的特點來，符籙和內丹進一步融合，三教融合的加速，道教也吸收了很多儒學和禪宗的內容，從而世俗化有了一個飛躍性的發展。

理宗時期，和道教有關的有三件事值得講一下，一是天師道的三十五代天師張可大統領了“三山符籙”，二是理宗和女冠吳知古的故事，三是涉及了一部道教經書《太上感應篇》。

道教符籙派傳承最為久遠，也公認最為正統的三派，分別是龍虎山的張天師家的正一派、閣皂山的靈寶派和茅山的上清派。三山符籙的三山的概念提出時間，學術界普遍認可是北宋哲宗時期，徽宗時曾有統一這三山的想法。

事實上，在北宋時期三山以茅山為主，前面講過上清一脈經南北朝及唐代發展，影響力已經極大，就連天師、靈寶同樣也在學習上清的道法。雖然上清派一直堅持上層路線，這很成功，不過在整個南宋時期茅山宗共出了十五位宗師，名氣是不小，皇帝也接見，但除了蔣宗英以外，其他人都沒有什麼著述留下來，學術氛圍遠遠不及南北朝和唐代。

隨著道教的世俗化，比較接地氣的龍虎山在民間的影響力越來越大，天師道除了有皇帝的重視，民間的聲望也越來越高。張可大和理宗關係是非常鐵的，時不時的就開著寶馬從龍虎山跑到杭州來見皇帝，幫皇帝舉辦齋醮法事，為皇帝緩解內憂外患帶來的巨大壓力。

就這樣，在寶佑二年（1254年），理宗下旨，“敕提舉三山符籙，乘御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮事”，算是官方上宣佈正一派的江南的道教的龍頭老大的地位。1262年，張可大早了理宗兩年辭世，理宗極為重視他的身後事，專門安排丞相江萬里親自撰寫碑銘。

至於理宗和女冠吳知古的不得不說的那個故事，在《宋史》中有很多記載，而且多是一種批判、否定的態度。

吳知古的生平暫時還不可考，北宋為什麼寵信她的原因也沒有記載，所以這一直算是一個謎。道友們都知道，宋朝是一個極重祖宗禮法的時代，早在北宋仁宗時期，1039年曾經有過一道算是家法的命令：“禁皇族及諸命婦、女冠、尼等非時入內”，而這位這吳知古“出入宮禁”，而且是達十多年之久，加上她還有招權納賄、干擾朝政的行為，牟子才傳裡記載吳知古恃寵而為自己侄子吳子聰走後門弄官的事情。於是，一干士大夫們，包括李韶、牟子才、杜範、楊棟在內，紛紛給理宗上書表示您要自律、自愛啊。比如楊棟說：“陛下何惜一女冠，天下所側目而不亟去之乎？”