第十五章 繁華終有時

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經過了繁華之後的瘋狂，南宋的道教發展總體上算是正常了。到宋孝宗趙昚，這位史書上評價為南宋歷史上“聰明英毅，卓然為南渡諸帝之首”的皇帝，“即位之初，銳志恢復”，無論結果如何，想幹出一番事業來的想法首先是有的，這一點是必須給予表揚和肯定。

對於道教，孝宗個人表示說我是非常崇信的，史書對他的好評也不是沒有原因的，他對於宗教也算是有比較正確、清楚的認識。

在《續資治通鑑》裡有這樣一段記載，在乾道四年（1168年）的某一天，在與大臣李燾談話的時候二人聊到了科舉，孝宗表示道士也好，和尚也罷，如果他們自己在深山老林裡餐風飲露，追求仙道也好，禮佛唸經也好，這些都屬於個人行為，對國家本就沒有什麼危害，可是如果讓他們參加科舉，那絕對是腦袋讓門夾了。科舉事關一個國家的興亡，選拔的是治國的人才，佛經、道經是什麼？用它們讓國家修仙禮佛嗎，能變出糧食來，能打退敵人嗎？

孝宗這麼說絕對不是盲目的，沒有根據的，也不是偏激的。他本人“尤精內景”，至少對於道經是有很深地瞭解，所以他清楚道教的本質，才會主張政教要分開，其中也離不開高宗的治國崇道政策對他的影響，所以在他執政時期，道教在發展的同時，並沒有過多參與到政治之中。

實際上孝宗崇道的表現也離不開老三樣，無非就是修道觀，籠絡一批道士以及對道經的整理。

首先是在搞工程建設上，現在的新領導上任最喜歡搞土建，孝宗也一樣，上一章提到高宗修建顯應觀是因為那位崔府君，孝宗時進一步提升了他的地位，顯應觀也派了專人負責日常的管理，同時還增加了觀裡的道士，至於田產之類的也沒少給。其他的諸如天慶觀、崇道觀、桐柏宮等同樣有所表示，除了經常親自去宮觀裡視察工作，燒香敬神，日常修繕的銀子也沒少給。

第二是他身邊的道士圈子，經常詔見的道士有劉烈、莎衣道人、袁宗善、留用光、歐陽士鼎、顛仙傅得一等等，這些道士的生平就不多講了。孝宗除了和這些道士談些煉養、道經以外，他還經常參加一些祈禳、齋醮儀式，除了向滿天神靈求保佑，就是求雨之類的。

第三是在文化方面，孝宗親自操刀寫了一篇論文，就是著名的《原道論》，很明顯是針對前面講到過的韓愈那篇《原道》而寫的。韓愈的反佛反道比較偏激，前面講過他主張對佛道“人其人，火其書，廬其居”的三光政策，孝宗顯然是很不以為然，所以崇道的孝宗站在三教一致的立場上，專門寫了這篇文章。

具體內容就不講了，有興趣的道友可以找來讀讀。孝宗的結論是“以佛修心，以道養生，以儒治世，斯可也。其惟聖人為能同之，不可不論也”。皇帝的大作問世以後，大臣們立刻拜讀，然後儒家就感覺不好了，比如史文惠、程泰之等人就透過各種方式向孝宗表示您這篇文章不合適，得改改，要不然後世會被人詬病的。孝宗聽完了，表示你們說的有道理，那這樣吧，我把文章的題目改成《三教論》吧，這已經很顯得他虛心納諫了，至於改裡面的觀點，那怎麼可能。

還有一件值得一提的就是道藏方面，由於徽宗時期弄的《政和萬壽道藏》毀於金兵入侵的戰火中，於是孝宗又組織道士收集、抄錄原來的《政和道藏》。據說這部道藏是福州孝光觀的珍藏，被孝宗徵用來的，然後安排道士抄錄、整理，並進行必要的增添，歷時六年，最後於淳熙四年（1177年）編成《瓊章寶藏》，並賜到了各地的道觀裡，這是宋朝第六次整理道藏。

另外，為了解決財政危機，孝宗也曾經濫發度牒。徽宗時道士太多了，主要是度牒發得太濫，導致了道士隊伍質量也下降了，所以高宗曾經停止了度牒的發放，一度曾造成道士銳減。在紹興三十一年（1161年）時