第十六章 當道教遇上滿清 3

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道友們都知道康熙是個漢學迷，尤其是喜歡程朱理學，對佛教和道教卻不怎麼感興趣，宗教政策無非就是沿續順治舊制罷了，相對來說對道教的管理還是更加嚴格一些。

想當年順治加封張應京時明確了一品大員的工資標準。康熙二十六年（1687年），五十四代天師張繼宗來覲見討封的時候，封賞顯得很多，比如除了正一嗣教真人的封號外，還加賜了一個“碧城”的號，賞下了乾坤玉劍，送了一套北京二環內的四合院，還親筆御書了“大真人府”的匾額掛在小院門口，順便又給龍虎山上清宮寫了幅“大上清宮”的匾額。看起來賞賜很豐厚，但是卻少了一個重要的東西，就是那個一品銀印，也就是說只給張繼宗掛了一個虛名。

直到康熙四十二年，康熙在加封五十一、五十二和五十三代天師為光祿大夫的時候，順便才給張繼宗封了光祿大夫的官，總算明確了他的正一品的待遇。康熙雖然對道教管理相當嚴格，但是縱觀整個清代的皇帝，他對龍虎山的張天師真的算是挺照顧的。

康熙五十四年（1715年）張繼宗再次入朝覲見時死在了揚州瓊花觀，五十五代天師張錫麟承襲爵位，也被誥授光祿大夫之銜。雍正五年（1727年）張錫麟入京朝覲途中，在杭州病逝。張錫麟的兒子張遇隆接任五十六代天師，前面提到過他。由於張遇隆當時還太小，不能襲爵嗣教，所以基本上就是他叔叔署理教務，直到乾隆七年（1742年）才奉旨襲爵入覲，帶著一塊“教演宗傳”的匾額回到了龍虎山。

在張遇隆掌教期間，發生了梅轂成彈劾張天師的天師降格事件，後面會講到，這也導致了張天師降級，也就是從那時起，龍虎山正一道才開始真正的走向了衰落。張遇隆死後，僅被誥贈為通議大夫，此時已經從正一品降到了正三品。

康熙對於龍虎山張天師的優待並不表示他對道教尊崇，對道教的危害認識得相當清楚，在御批《資治通鑑》中康熙對於宋真宗當年動不動就玩下天書雨的遊戲很不以為然，說：“天書之醜，人人得而非之”。進而說：“自古人主好釋老之教者，無益有損。梁武帝酷好佛教，捨身於寺，廢宗廟之血食，以面為牲，後竟餓死臺城。宋徽好道，父子皆為金虜，此可鑑也。”

康熙二十二年（1683年）他諭吏部官員們說：“一切僧道，原不可過於優崇。若一時優崇，日後漸加縱肆，或別緻妄為，爾等識之。”在《大清會典》中還記錄了康熙的這樣一段話：“釋道二教，亦王化所不廢，惟嚴其禁約，毋使滋蔓。”康熙帝甚至認為“至於僧道邪教，素悖禮法，其惑世誣民尤甚。愚人遇方術之士，聞其虛誕之言，輒以為有道，敬之如神，殊堪嗤笑，俱宜嚴行禁止。”已經把道教視為了邪教，非常想禁掉了，這些話無疑是表達了清王朝對於宗教的基本態度。

在《清朝野史大觀》記載康熙這樣說：“今日之僧道，實不比昔日之橫恣，有賴於儒氏辭而闢之。蓋彼教已式微矣，且藉以養流民，分田授井之制，既不可行，將此數千百萬無衣無食遊手好閒之人，置之何處。”顯然經歷過幾十年的穩定發展，大清朝已經逐漸改變著四處風煙，到外不安定的局面了，而道教也被打壓得只適合“留資畫景與詩材”，禁不禁的都沒什麼影響的地步了。

總體來說，順治、康熙二帝期間清政府逐漸鞏固了統治，在初期的道教的休養生息的思想還是值得推廣的，“道法自然，為天地根，老氏之學，能養其根。流而成弊，刑名放蕩……”這也是道教沒有被一棍子打死的原因之一。

對於黃老之道的認可，這二位皇帝都對《道德經》作過批註，可見還是比較認可這部經典的。但人家心裡很清楚，《道德經》是黃老之學，道教是道教，根本就不是一回事。黃老之道的確有用的，而道教則是流而成弊，於世無補，所以說道教