第六十章 學海千尋

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的進階方法，那麼自然還有不正常的情況，造成這種不正常存在的不穩定分子叫做“觀”。

杜光庭在設計他的三乘功法時，想著得留個後門，就算自己用不到，親戚朋友什麼的求上門來的時候也不能沒點表示不是，他說可以透過修觀的方法從小乘直接跳到大乘。實際上，三乘功法可視為修道過程中的三個境界，而“觀”則是不同境界下的具體功法。比如有些修真小說裡的功法是劃分為天地玄黃四級的，有的是分金丹、元嬰的，每一級的功法自然不止一種了，什麼五氣朝元、六道輪迴、冰心訣、破魔手、噬魂咒之類的，這些功法就相當於“觀”。杜光庭在三乘功法中設計了不同的觀，比如小乘功法中的假法觀、實法觀和遍空觀，中乘功法中的無常觀、常觀、非無常觀和非常觀，大乘功法中的妙有觀、妙無觀、重玄觀和非重玄觀等，修道的時候，在任何一個階段中都可以透過修不同的觀法直接“契於無為之門”的，就是可以直接從入門到大乘成仙。不同的修觀之法就不再展開講了，感覺杜光庭在這方面的想象力還是比較有限的。

回過頭來看杜光庭的修道階次或者說是層次的劃分，實際上還是脫胎於傳統道教內丹修煉的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道老一套，當然他對五代以後的內丹學多少還是有一定影響的。

相對於煉養方面的成就，杜光庭在齋醮科儀方面的貢獻要更大了一些。《道藏》中關於他的齋醮科儀方面的著述多達二百多卷，“成為唐代以後齋醮活動的範本”，所以他這方面的成就真不錯。元代學者馬端臨說：“……至杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒，則專言經典科教。”南宋道士金允中說：“齋法起於中古晉宋之間，簡寂先生始分三洞之目……至廣成先生薦加編集，於是黃籙之科儀典格，燦然詳密矣，後世遵行，莫敢越也。”南宋王契真道士說：“中古以還，……，廣成先生杜君光庭於是總稽三十六部之經詮，……齋法大成……上至邦國，下及庶人，皆得修奉……齋法至此不可有加矣。”這個評價就有點太高了，認為杜光庭已經把齋儀規範到了極致。

除了陸修靜和杜光庭以外，還有一位唐代的張萬福，這三位都是在對齋醮科儀領域有過突出貢獻，所以後世一般將這三位尊稱為“科教三師”。

前面講到過一些高道，在和上流社會打交道時，特別是和皇帝有來往的，比如寇謙之、陸修靜等等，他們一般都會在齋酚科儀方面有所涉及，因為統治階級需要他們利用宗教進行祈福、祭祀等，不懂這些顯然不行。唐代的道舉中，道士參加的道舉考試時要考與齋醮相關的表白、聲贊、焚修等很多內容，這些都是考較他們唱唸行法的水平，以後這些道士是要到各地負責科儀的，規範是必須的。

據《唐六典》記載，唐代的齋儀有七種，比如前面提到過的金錄齋、黃錄齋，塗炭齋等，不同情況用不同的齋，這些主要都是傳自陸修靜，或者說是靈寶派，直到晚唐，杜光庭花了二十多年時間，差不多是用了一生的心血加以編刪，整理了《太上黃籙齋儀》等齋醮科儀方面的典籍，後人整理後整合了一部《道門科範大全》，從而進一步規範了道教的齋儀，成為了後世道門的齋醮科儀的ISo。

史料記載，僖宗帶著杜光庭跑去成都後，杜光庭便在“山中修靈寶道場，周天大醮”，也說明他的齋儀是以陸修靜的傳承，而他在這方面的貢獻是顯著的，所以地位也和陸修靜相當，後人稱他“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一”。

杜光庭在整理齋儀方面的貢獻，除了下了很大功夫收集整理幾乎因戰亂要斷掉的道教傳承以外，還進行了修訂，刪掉了一些不適應的內容，增加了很多新東西。比如為了適應需求，他增加了三獻、稱法位、納職、送聖等環節，同時還增加了一些新的音樂，比如唱道贊、啟堂頌、出堂頌、華