第六十章 學海千尋

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杜光庭的修道思想，可以透過研究他留下來的各種著述來了解，限於篇幅、能力，講些皮毛。

杜光庭對僖宗的知遇之恩是深懷感激的，一直以來都希望為唐王朝的延續能做點什麼。901年他完成了《道德真經廣聖義》的撰寫，總結了隋唐道教的重玄思想，希望老莊的思想能夠成為挽救唐王朝的法寶。

杜光庭認為當年玄宗皇帝所注的《道德經》是非常好，是歷年來最得老莊思想精髓的版本，以他的能力是不能超越了，所以他只是在此基礎上進行一些“廣疏”。如此吹捧玄宗，估計玄宗本人聽了也得臉紅吧，想想杜光庭的情商還是蠻高的。

為什麼要研究《道德經》？唐玄宗曾經說過：“道德五千，實惟家教。理國則致乎平泰，修身則契乎長生”，司馬承禎也說過：“理國如同理身”。也就是說，《道德經》中含有修身理國的真諦，比如國君要愛民，否則民心散了哪還有國，所以“有道之君”要有民本思想，要“情田無為”，這是國君與道相合的治國方法，這樣才可以讓天下太平。當然了，理身和理國雖然都是道的體現，還是有個內外、先後和本末關係的，身為國之先，有諸己而後有諸人，先成己後成物，先理身才能理國。

杜光庭以唐玄宗的思想為中心，進一步融合了儒釋道三教思想，透過重玄思想把心性論和修道結合在一起，把前輩們深愛著的長生之路的探索進行了修正，希望後來人能夠迴歸到從心境中探求超越生命的道路上來。為了增加說服力，他編寫了大量關於神仙、顯靈的故事，鼓勵大家通道，極力推銷積善可以成仙的思想。他這種做法對道教的發展確實有一定的積極作用，但這些編造出來的神仙故事水平差了點，真的有點假，極大的拉低了他的著作的學術層次，所以在《辭源》中把“杜撰”這個詞安在了他的頭上，“杜撰之說，其來久矣。或雲道藏五千餘卷，惟道德二卷為真，餘皆蜀道士杜光庭所撰，故曰杜撰”。當然，杜撰一詞的來源還有其他說法，例如《辭海》中則說是來源於一位叫杜默的人，有興趣的道友可以自己查查。

可惜本來想借此來為李唐尋得力挽狂瀾的方法，但此時就連王建都已經在成都宣佈獨立了，更不用說朱溫、李克用這些牛人了，那都是令垂暮的大唐仰視的超級軍閥了，唉，一切都太晚了，雖說也是書生意氣，也值得佩服。果然，六年後朱溫徹底終結了唐朝，華夏大地再度進入大混亂時期，所以這部《道德真經廣聖義》也只能吃灰了。

在修行方面，杜光庭並沒有跳出藩籬，沿續了前輩們的階段劃分的修行思想，依舊是一級一級的打怪升級模式，不過他的分級比較粗糙，只分了三個等級，“道貫萬法，而演為三乘”，即小乘、中乘和大乘三法。對了，也有學者是用的“成”字，即小成、中成和大成，這裡提一下知道怎麼回事就夠了。

小乘功法是基礎的入門功法，一般是給剛加入的菜鳥道士修習的內容，目的是讓他們認識到仙凡的區別，從而堅定向道之心，總綱是“以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內，以齊潔嚴其外”。具體功法嘛很多，總結起來有十條，不再詳細列舉了，大體是要利用道門的各種戒律來約束道士的言行和心境，學習存神的方法安靜心緒，用齋戒來塑內含和氣質，這些都需要在師傅的指導下，遠離俗世煩擾，修身養性，打坐誦經，積善度人等等。

小乘功法修行入門以後，就可以透過中乘功法的修行達到熟其行、制其味、滌其過，達到正心、修身，致於冥寂、契乎無為。中乘功法比小乘功法自然要複雜，杜光庭認為入門功法適用於每個人，類似於現在的初等教育，但到了中乘功法的修行階段，就好像大學裡要分專業一樣，要因材施教，每個人走的路就會有所區別了。為什麼呢？因為修道人的根性是有上、中、下之分的，不同根性的人走的路區別就大