第五十八章 吳筠的修道思想 下

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；憂國憂民的《思還淳賦》；託物言志的《竹賦》《廬山雲液泉賦》《玄猿賦》；自傳型的《洗心賦》。

總體看，吳筠的詩賦創作，反映了：

1、神仙是必須存在的，成仙是必須可行的，“天人何濟濟，高會碧堂中”、“仙經不吾欺，輕舉信有徵”……。怎麼成仙？積學則矣。如何學，怎麼學，才能成神仙？有仙骨，然後堅持七遠七近原則，比如“樂貧甘賤”、“爵之不從，祿之不受”等才可以。

2、寶神養形，永超形神，養形守神，形神合一，這承襲自陶弘景的思想，“神與形合而為仙”。“亶化凝正氣，煉形為真仙。忘心符元宗，返本協自然”、“二氣播萬有，化機無停輪”等。

3、虛靜去噪，靜心去動，忘心自然，虛為心中無物，靜乃心中無念，“怡神在靈府，皎皎含清澄”、“心同宇宙廣，體合雲霞輕”、“餘滓水可滌，秉心方杳然。孰能無相與，滅跡俱忘筌”。

可以說，吳筠的詩賦的水平完全可以代表唐代的道教界的最高水平，大體上就是表達了對隱修求仙的嚮往，對自己的高尚的理想的表白，對恬淡的生活的稱頌，對修道歷程艱辛的感慨，以及對現實世界的一些批判，所以才稱他兼李杜之長了。當然了，從詩中也可以看得出吳筠對現實的反思，那種避世的態度，那種希望在仙道幻境中尋求慰藉和享受的無奈。

最後，還有一位家喻戶曉的唐代詩人，他的道教愛情詩在這裡簡單提幾句，道友們猜一猜是誰？不是李白、也不是白居易、溫庭筠，他是李商隱。

李商隱估計不用我多說，如雷貫耳的大詩人，清代的《唐詩三百首》中杜甫的詩入選了38首，李商隱是32首，王維是29首，而李白僅27首。“春蠶到死絲方盡”，“心有靈犀一點通”這些詩句傳唱千年，特別是他的愛情詩，在極力追求美的情況下，寫得纏綿悱惻，可以說是晚唐甚至整個唐代的代表詩人了。

李商隱年少時也追求過仙道，在道觀裡讀過道藏，尤其熟悉《黃庭經》，這些可以從他的《戊辰會靜中出貽同志》等詩中看得出來，裡面用了不少《黃庭經》中的詞語。晚唐崇道風氣更濃，道觀裡可是有很多漂亮的女冠和房中術的，所以李商隱在道觀裡同樣也有寫情愛詩的環境，諸如“仙眉瓊作葉，佛髻鈿為螺”、“想像鋪芳縟，依稀解醉羅。散時簾隔露，臥後幕生波。”

李商隱寫了很多關於女冠的詩，比如《碧城三首》《聞歌》《河內》《河陽》《中元作》、《月夜寄宋華陽姊妹》等，最具代表性的是《燕臺四首》，“雄龍雌鳳杳何許？絮亂絲繁天亦迷”等詩句頗具道性，雖然比《聖女詞》表達得隱晦很多，但同樣可以看出他和女冠之間的那些情情愛愛，更有了道家的仙氣飄渺在其中啊。

道友們應該都知道，李商隱在愛情上比較杯具，所以他對道教的靜、虛、無這些思想非常認同，有很大的共鳴。他的執著、留戀、頹廢都在詩中得到體現，他本人也陷進了給自己編織的神仙世界中，希望從中尋求一絲安慰。

“相見時難別亦難，東風無力百花殘”是他的無奈；“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”是他的了無生趣；“斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風”是他的失望；“巧囀豈能無本意？良辰未必有佳期”是失望後更失望；“縱使有花兼有月，可堪無酒又無人”已經徹底沉淪了。道教思想影響了李商隱，李商隱也在道教思想中得到了排解，讓我們為這位偉大的愛情詩人點個贊吧。對了，還有位難兄難弟溫庭筠，一併給個贊吧。