第五十七章 吳筠的修道思想 中

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是需要學習道法，修行成仙的。吳筠的這套理論和郭象的“獨化說”是如出一轍的。進一步，吳筠就提出了“性”和“情”的關係，“性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也”，二者顯然是對立的，性動了就生情，情生了就不能得道，實際上這個情最終是影響性的，是由世俗外物所影響而產生的，是不是和前面的坐忘、重玄思想一致？所以，吳筠就認為，想修道，想成仙，第一步就是要在“性”上下功夫，或者說是在“心”上下功夫，“性會則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則形超，形超則性徹，性徹則返覆流通，與道為一，可使有無為，可使虛為實”。吳筠這幾句話實際上很全面，提煉一下，就是性、形、氣、神、道這幾個階段的修煉步驟，最終達到性、情全部忘掉而成仙。吳筠提出的這三類人性，對後世韓愈、李翱的性三品學說有一定的影響。其中，他對於心性修養尤為重視，同時還把儒家的忠孝倫理綱常引入到修煉，認為道和德是社會的根本，是內在的，而儒家的仁義禮智信則是外在行為，是道和德的具體表現，二者也是一種本末關係，“道為心，德為體，仁義為車服，禮智為冠冕”，所以，吳筠的道，是人的內在的精神世界的天堂，也符合儒家的倫理標準，所以才符合帝王的心意，您以為李隆基那麼看重道教，那麼尊重那些高道就是為了長生不老，為了仙丹啊，哪有那麼簡單。所以，吳筠在道教思想轉型期中起到了承上啟下作用，他把神仙思想從度己向度世度人轉變，道教只有適應社會才能得到發展，大家全都鑽到深山老林裡去，只為自己成仙不問世事，誰還會想起你，社會上怎麼還會有道教呢。