第五十七章 吳筠的修道思想 中

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要的，傳說中的鐵柺李不就吃了大虧。二人面對面坐好以後，同時閉目元神出竅，只見兩道白芒倏然而出，直奔揚州而去。紫陽真人的元神看著和尚的元神玩了命的在前面猛跑，姿勢也不好看，心想這速度太慢了，出來一次也不容易，又不好太過落了和尚的麵皮，於是故意先去長三角、珠三角繞了一圈，本來還想去美國轉轉，也不能太過分了，於是才慢悠悠地來到揚州。和尚先到了，當然非常得意地等著紫陽真人到來。紫陽真人來了以後先繞著瓊花轉了三圈說：“大師啊，您看我們來了一趟也不容易，這麼好看的花，不如一人折一枝帶回去，怎麼樣？”和尚也沒多想就同意了，於是二人各自折了枝花以後，意念一動迴歸本體。睜開眼睛以後，二人相視一笑，紫陽真人問：“大師啊，您真厲害，佩服，這是我折的花，您的呢？”和尚低頭一看手裡空空，袖子裡也沒有，僧衣脫了也沒找到哪怕一點花粉，羞了個大紅臉。外行看熱鬧，行家看門道，這個小故事實際上是講道教的性命兼修的，這個理論已經講過很多了，氣聚成形，形散成氣，這就是修的陽神，神與形，氣與形的變化只在一念之間，這是道家的修煉正道，同時諷刺佛教修行的急功近利，不修氣，只修陰神，所以只是無形無影的虛幻罷了。吳筠早期受儒家的思想教育，所以為了皇權他也認可儒家的治國思想，但對佛教則沒有好感，在翰林院時那些和尚動不動就找碴，也更增加了他對佛教的敵視，所以寫了不少排佛的文章，比如《思還淳賦》等。吳筠認為佛教破壞了中國的傳統風俗，把華夏禮義全都搞壞了，“代千畝之竹，不足記荒唐寓言；傾九府之財，焉能充悃款誠願！”佛教的引入和流傳破壞了禮儀，消耗財物，大量人出家去當和尚，天天不勞而獲，蠶食鯨吞，縱觀歷史，只要是放任佛教興盛不遏制的國家沒有不滅亡的，反之只要是廢除佛教的沒有不昌盛的。在《形神可固論?養形》中，吳筠說佛教玩的全是虛的，信他們不僅會浪費錢財，更不可能延壽長生。由這些簡單的內容實則可以看得出吳筠的反佛的態度了，就不再詳細講了。既然提到了，這裡就多說幾句《形神可固論》，文中吳筠從宇宙的生成講到人自道生，和其他萬物一樣一般是不會永生的，為什麼，當然是自己的原因——嗜慾。“夫生我者道，滅我者情”，“人得一氣，何不與天地齊壽而致喪亡何也，為嗜慾之機所速也“。吳筠認為情是有悖於道的，須要根除。道能從無中生有，又可以使有返歸於無，人本身是具有道性的，只不過不能合道，修仙嘛，就是要形與氣合，氣與道合。上面一直在講吳筠對性、情的重視，下面就總結一下他的命定性情的理論。吳筠是用命定理論來解釋性和情的，他認為人天然是有善、惡之分的，這是受到了先天之氣的影響，先天之氣有陰、陽兩種屬性，天賦是陽氣的人那就是上等人，聰明美麗又大方，是上上等人；天賦受陰氣影響的那自然就是惡人中的惡人，兇惡得不要不要的，除了好事什麼都幹，他認為這是下下等人；同時受陰、陽二氣影響的，“陰陽交雜則為人”，就是中等人了，具有善和惡兩面性。實際上我們這些芸芸眾生應該都是“人”，是“陰陽交雜”而成，唉，古人們都比較質樸，可能沒感覺到什麼，現代人看來總感覺有點彆扭。而上上等人和下下等人實際上並不屬於人的範疇，大概可以歸類於天上的神靈和地下的邪靈吧。那麼為什麼我們這些人又有善惡之分呢，這當然是受陰氣影響大還是陽氣影響大這些不同情況而造成的，所以儒家的“人之初，性本善”在吳筠的理論面前是錯的。根據吳筠的思路，命也是天定的，天生就確定的。我們不用理那些上等人，人家生而就與道合，下等人呢，更不用管他們，這類人是沒有改造的可能的，一點可能都沒有，就好比如火吧，你可以熄滅它，但不可以讓它變得和冰一樣冷，同樣，你可以讓冰化掉，卻不能讓冰變得像火一樣熱，因此，中等人才