第五十七章 吳筠的修道思想 中

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在理順了道的概念以後，這就有了仙是可以修的基礎，那麼如何修仙，修仙的時候要注意什麼等問題就需要知道了。吳筠專門寫了篇論文《神仙可學論》，首先明確神仙是存在的，這方面可以說是繼葛洪以後明確神仙存在的第二人了，既然神仙存在，那麼就可以透過後天的努力修成的，就是“學之所致”。接著又論述了修仙的原則、基本的修煉途徑等，特別是重點提出來要對修仙修道過程中的種種錯誤做法加以摒棄，並且總結出“七近”、“七遠”之類的，總之還是那句話，珍惜生命，遠離外丹，必須高度、認真地重視精氣神修煉的內丹之路。比如在《神仙可學論》中開篇就說“度世永無窮”，“七遠”就是吳筠提出的在修煉成仙過程中不能犯的七種錯誤：比如不知形與性的關係以守形全性，命定性情是吳筠理論體系中重要的一環，下面再單獨講一講。再比如心志不堅，這更好理解了，心誠則靈嘛，修仙這種最高階的追求要求自然也最高了，哪怕是對仙道有一絲動搖都不可以。吳筠的遊仙詩中有這樣一句“因知至精感，足以和四時”，沒有堅定的信念，仙路是與你無緣的。其他的還包括強以存忘為一體，繆以道識為悟真，去形體以敗散為期；追求名利，《逸人賦》中說“以鴻名為糟粕，以大寶為汙垢”就是這個意思；壯年為情色所困，老後傷殘不補；追求外丹，忽略本身；外表清譽，實則滿心算計，《逸人賦》中“為無為以成性，事無事以澹慮”就是這種表現。總結起來，大致就是說求仙的方法不能有錯誤，而且是不能有絲毫錯誤，修煉的方向更要選對，不能走歪了，剩下的就是努力努力再努力，要絕對努力才有希望成仙。總之，神仙是的確有的，不要說我沒見過就不存在，你沒見過的東西多了，“仙實有，修可得”。怎麼修呢，吳筠的神仙思想的核心就在此，簡單總結就是：性耽玄虛，希高尚行，恭慈密修，恬乎攝生，奮機靜安，補過堅操。全部展開講的話內容比較多，主要是講起來還比較枯燥，所以咱們就不再展開了，不過吳筠對“性”是相當重視的，可以說不修性就不可能成仙，而且“全自身之性”是學仙的第一步，這就是他對心性修煉態度，這也正是他否定外丹學那種肉體永生的理論的原因。經過吳筠的總結，可以說堅定了大家對神仙是可以修煉而成的信念，宋代有學者高度評價他是“演休息之方以勉學仙之士”，這實際上相當重要，仙路漫漫，是個苦差事，他給了後世修道人以信心和指引，也是對道教的義理的豐富和完善，從另一個角度說也是對佛教的一種攻擊。為什麼這麼說呢，道友們可能都聽過這樣一個小故事，下面簡單講講。下一篇中會講到另一位丹道泰斗張伯端，他是出現在《西遊記》裡的人物，詳細的後面自會分解。大家坐好，先聽故事。話說有位得道高僧，自以為修成了上乘禪旨，有一天來找紫陽真人炫耀說：“老張啊，最近我神功大成了，入定以後元神出竅，幾百裡轉瞬就能來回，羨慕不？”紫陽真人一笑，說：“大師啊，我是真的太羨慕你了，這下可以和你一起元神出遊了。咱們現在就找個遠點的地方，嗯，至少得5A級的景區，您帶我去遊玩遊玩怎麼樣，也讓我瞻仰瞻仰您的遺……咳咳，風采？”和尚那是極為滿足：“好說好說，你想去哪玩？”紫陽真人暗中撇撇嘴，恭敬地說：“都聽您老的。”和尚想了想，唉，想當年上學時地理課沒好好學，神功練成後也還沒來得及四處走走，這哪也不知道啊，對了，這裡離揚州不遠，聽說那裡的瓊花出名，美女……嗯，罪過罪過，於是便說：“這樣吧，太遠了怕你功力不夠，咱們去揚州看瓊花怎麼樣，估計你現在的功力也差不多能去。”紫陽真人暗自鄙視之，就這點功力，看你怎麼出醜，口裡卻連連稱是。於是二人就找了間淨室，這可是關鍵，要是隨便在山裡一坐就元神出竅，來個老狼、老虎什麼的把肉身吃了就真成了兩個茶杯了，所以事前安頓好肉身是很重