第五十二章 成玄英的重玄思想 下

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才多囉嗦了幾句。

成玄英在歸納重玄思想時吸收了大量佛教三論宗的思想，他在定義了重玄以後，用它來認識世界本體的基礎上，對道體加以解釋，也就是說他解決了道教的本體論的問題，“至道”即不是有，也不是無，當然更不可能是別人強加的什麼非有非無，它是一種自然狀態，成玄英稱它為“重玄之域”、“重玄之理”、“重玄之道”，總之是一種非非有非無，在非“非有非無”、非境智、非物我，否定了一切以後，一點也不要留下成為羈絆，才可能到達至虛至寂的境界。

按照成玄英的說法，重玄只是一種境界，也不是隨便一個人就能達到的，他把人分為了三等，利根之人、中根之人和下根之人，和現代修真小說裡的設定很相似，主角一般都是有靈根的，這樣才能修仙，再進一步劃分出五行屬性的靈根等等。這裡的利根之人就相當於靈根是天品的，向道之心堅定，是能成仙的一類人。至於另兩類，要不就是心志不堅，要不就是迷失於紅塵之中，根本不信有仙，這兩類人是不可能修成正果的。

除了這三種根性的人以外，成玄英說還有高於他們的“聖人”這一層次，比如太上老君就是聖人，聖人本來就已經是長生久視的仙人了。另外，他還給元始天尊封為“上聖”稱號，顯然是在註釋《度人經》時感受到了元始天尊的偉大了。

仔細看成玄英的重玄思想，實際上可以用“三絕”來解釋，會更加直觀一些。重玄是把有、無和非有非無這三者排好隊，一個一個的否定打倒，上面講的“一者絕有，二者絕無，三者非有非無”，所以重玄又可以稱為“三絕”。

“絕有”就是否定有，是否定萬物的存在而使心不為外物牽累，什麼都沒有了，也就是什麼都放下了，這樣心就相當於沒有了客觀的外物干擾而突顯出來，這樣就可以更好的達到“我思”的有狀態。“絕無”就是忘心，不再執滯於虛空而能“處中”，實際上這樣就達到了物我兩忘的玄境，此時是處中。不過成玄英對這一境界講得還不是太清晰，如果你能達到三絕的境界，就是把這三者全都否定了，“三絕兼忘”，那就恭喜你，你就進入了“重玄之域”，達到了”至道之鄉“，實際上就是得道成仙了，反之，當然就還是個凡夫俗子，依然是在滾滾紅塵中打滾的可憐人罷了。

道是跡，自然是本，這是重玄的極道，但是僅用道還不能完全解釋“虛通妙理”，這才有了重玄之道，用它來研究解釋自然之道，所以，虛通之道是有名之“跡”，而自然之理是無名之“本”，“本能生跡，跡能生物。大道能生物，道即是本；物從道生，物即是末。”

整體看，三絕兼忘的過程，體現的是頓悟和漸修的對立和統一，“積學無限，何為自絕”，積學不是目的，只是達到頓悟的途徑，但是頓悟又離不開積學，也就是說也離不開漸悟。

三絕兼忘為重玄學向內丹學演變提供了思路，同時又吸收了佛學的精華，為佛道的相互融合做了榜樣。重玄學還影響著道教的內丹學的發展，可以說引導著道教從注重外丹，體修成仙逐漸轉變向著精神層次的修煉，走上了“性靈成仙”之路。

那麼後人總結、研究重玄理論是為了什麼？道士們各種努力是為什麼？當然是想得道飛昇、長生不老啊，成玄英自然也不例外，所以重玄思想最終同樣是以成仙為最終目標的。前輩們走過的路，總結的理論和經驗告訴我們，成仙的路很不簡單，從成玄英的重玄理論中可以看到，他對自己的要求是極嚴的，所以你要是想走他的路成仙，要求同樣是極高的，否則是不可能成仙。

後人們在他的理論指引下，吸收的同時，也在感嘆這位前輩的道法要求太過嚴苛了，自然就會做些變通，先不說唐末五代的鐘呂金丹道和宋明理學，李榮這位重玄大家就對成玄英的理論加以了簡化和改造，具體內