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成玄英的思想之前，需要先提一下三一思想。
在中國的傳統哲學思想中的三一思想有正反兩種狀態，一種是一分三，另一種是三合一，所以有些學者又稱之為一三三一思想。
《道德經》中的“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一……”，大概就是說這種古老的道看不見，聽到不，摸不著，所以反正也說不明白，乾脆就把它們混起來了，天天抱著《道德經》研究的清流、道士們一看，原來是道生一，一生二，二生三，三生萬物，這又一分三，又有三合一，負陰抱陽，化生萬物的宇宙生成的三分法。
而這一思想也影響了漢代的哲學體系，有一以三生、三而一成、函三為一之類的各種理論出現，然後又影響到了道教。從《太平經》開始，諸如君臣民三合為一、精氣神三合一，葛洪的天地人等等吧，好像道教就極喜歡這個三、崇拜那個一，以至於後世在《雲笈七籤》的《玄門大論三一訣並敘》中總結了四大代表的三一理論，這裡就不展開了，重玄思想同樣離不開這個三一理論。
成玄英繼承了玄靖法師臧矜的思想，“臧公三一解所謂精神氣也”，精氣神沒人不知道吧，具體內容就不再解釋了，成玄英大體就是透過對老子的夷希微三者“不一而一，散一為三”，“不三而三，混三歸一”，其中以精為主，是根本核心，修煉時再回到道家的守一煉神的傳統功法上，算是使老子的三一思想更加豐滿，哲學層次提高了一些吧。
花了幾天時間整理了一下隋唐的重玄思想，感覺駕馭著還是有難度，詳細展開講的話恐怕講不明白，也怕哪裡有錯誤貽笑大方，糾結以後決定把成玄英的重玄思想概括講一下就罷了。還是以前那個觀點，學術的東西不是本書的主體，我們是講道教的歷史為主，爭取趣味性多的內容多講一些，枯燥的東西可以下面再交流。
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