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就是有兩個玄嘛，所以稱重玄，當然這是圈外人的定義。
那麼圈內的專業人士是如何定義的呢？
玄：既不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄。
重玄：玄之又玄。
或者說是“非有無之表”就是玄，以玄遣有無，就是又玄，所以玄之又玄就是重玄。這個定義就很上檔次了，成玄英又進一步把重玄用“三絕兼忘”的理論進一步發展，專業術語解釋起來就不是很好懂了，不急，稍後再解釋。
杜光庭在《道德真經廣聖義》中說，重玄大體上是從曹魏時期的孫登提出“以重玄為宗”開始，也有人認為是從郭象的《莊子注》開始，孫登再拿過來解釋《老子》。
總之，相繼有大量人士加入到研究、註釋《道德經》的行列之中，梁朝的孟智周、臧玄靜，陳朝的諸柔，隋朝的劉進喜，唐朝的成玄英、蔡子晃、黃玄頤、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興等，這些道門前輩都是重玄領域的高人，他們透過對這部經書的註解，藉以闡發自己的哲學思想或者政治觀點。當然了，身份不同、地位不同、歷史時代不同，對《道德經》的理解就有不同，最後，集大成者出現了，他就是唐初的成玄英，其重玄思想主要體現在《莊子疏》和《道德經義疏》兩部作品之中。
姓名：成玄英，字子實
籍貫：陝州（河南陝縣），一說是陝西靈寶
出生時間：608年
去世時間：669年
主要成就：重玄理論
主要著作：《莊子疏》《道德經疏》《周義流演》《度人經義疏》《老子道德經序訣義疏》《九天生神章經注》《老子道德經開題》……
在中國道教史上，僅就哲學思想取得的成就來說，幾乎沒人能超越成玄英和李榮這二位。成玄英在重玄、道體、心、性等諸方面的思想都有著重要的成就，但取得如此巨大成就的這樣一位思想大家，卻沒有在史書上留下多少痕跡，正史只是在《新唐書?文藝志》中有寥寥數語，所以他的出生卒時間、經歷等等只能從各種零碎的記載中收集一些，其中的原因，深層次的涉涉及、樓觀等高門大派，也和統治階級有關，就不多探討了。
史料中能發現的，在貞觀五年（631年）成玄英應召到了長安，因為是住在了西華觀，所以後來被授了一個西華法師的稱號。此間他和蔡晃道士一起協助玄奘把《老子》翻譯成梵文，在前面提及過這件事。敦煌文獻中儲存他的《老子道德經開題序訣義疏》莊子疏》，以及為靈寶派的《度人經》的註疏，不過他和玄奘鬧得並不是很愉快。
高宗永徽653年，成玄英獲罪被流放到了鬱州（連雲港東雲臺山）。關於此次獲罪的原因，有的學者認為是因為和玄奘的學術觀點不同而導致的，有的人則說是因為他在《周易流演》中“推國家之吉凶”觸犯了大忌，真實原因也不是太好考證，實際上，還有學者說他是被流放到了桂林，延續了道家一貫的糊塗帳的傳統。
透過以上內容，我們可以大膽得到一個推論，就是成玄英的身份應該是一位道士，而且不是一位江湖大門派的道士，但是他的道法成就是很高的。為什麼這麼推斷呢，因為很多文獻上都稱他是一位道教學者，沒有明確他是一位道士，哪個門派的這類資訊。
就這樣一位被自家或有意或無意的忽視或打壓的江湖高手，卻得到了對手佛教界的尊重，《續高僧傳》集古今佛道論衡》《苑珠林》《大廣佛華嚴經隨疏演義鈔》《肇論》《三論玄檢幽集》等眾多佛教文獻中都有成玄英的記載，華嚴宗澄觀還曾評價他說“廣引釋教，以參彼典”，尊重對手是基本素質，不得不說佛教的興盛並不是偶然和僥倖的。
好了，我們的研究重點是他的重玄思想，其他的以後有機會可以慢慢考證，講
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