第五十一章 成玄英的重玄思想 上

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前面講到過，漢末晉初的國家層面的權力鬥爭，思想意識的鬥爭是慘烈的，自從夏侯玄、何晏等涉及政治的那些名士的慘案發生以後，客觀上把一群儒學人嚇到了。意識到政治的危險，害怕管不住自己的嘴而步人家的後塵，所以乾脆就去研究老莊，對三玄（老、莊、周易）開始了研討，反正也挺有意思的，更主要的是珍愛生命，遠離政治。

幹寶說過，學者們開始學習 老莊了，把六經棄之如敝屣，空談之風成為流行時尚。佛教界自然也受到了影響，和尚們也怕不小心掉了腦袋，所以乾脆也拿自己的性空和老莊的虛無對比，把泥洹、寂滅對比老莊的無為，引進了三玄思想解釋自己的佛經，這就是佛教的玄學化。

仔細研究那一時期的佛教不難發現，玄學的引入，對佛教的發展促進作用非常明顯，佛經的翻譯數量劇增、新的佛寺也在各地修建，更主要的是皇室的成員逐漸崇佛了。經過這一時期的理論發展以後，佛教可謂是羽翼豐滿，從根本上獨立了，在和儒、道的辯論過程中也逐漸取得了上風，佛道之爭的這段歷史我們也詳細講過了。

佛道之爭中，道教的屢次失利應該是重玄學產生的直接原因。道教在哲學理論體系的發展中出現了兩個陣營，以魏晉玄學名流何晏、王弼等人為代表形成一個江湖門派——貴無派，每與人談老莊就說“無能生有”，老莊就是“無”為核心建立起來的思想體系，比如王弼就說“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”。江湖嘛，總是有爭鬥的，要不就不是江湖了，所以，就有了另一個門派的崛起，它就是以郭象、斐頠為代表的崇有派，提出了老子是“有”為核心的，無是不能生有的，所以無不可能是中心。斐頠就說：“理之所體，所謂有也”；“至無者無以能生，故始生者自生也，自生而必體有，則有遣而生虧矣”。

在貴無、崇有兩派互相不服氣時，佛教中樣也受影響，陷進了這個“有”還是“無”的問題思考之中，特別是當時的般若各宗，直接就是鑽進了“無”的問題中跳不出來了，直到佛教的中觀派提出了非有非無，有無不二的中道之理以後，從此義理有了長足進步。

鳩摩羅什的弟子僧肇發表過一篇論文《不真空論》，對般若學的“六家七宗”，特別是本無宗、心無宗和即色宗提出了嚴厲的批評，說“雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無”，非有非無的中道才是真理，成玄英的一些觀點就源於僧肇。

佛家三論宗的創派祖師吉藏和尚也寫了篇《三論玄義》的文章，同樣提出非有非無的中道思想才是實相，特別強調“四忘為真”，這裡的四忘簡單解釋一下，道友們再體會下面成玄英的重玄思想。

忘實際上就是否定，四忘就是四個否定，依次是非有、非無、非亦有亦無和非非有非無。

總之，江湖上道教各大門派還在那裡爭論“有”還是“無”的第一層功法問題時，佛教門派銳意進取，已經開始把第二層功法研究透了，思想跟不上形勢，讓佛宗鄙視的感覺很不好，所以就如前面佛道之爭中講的，道家學者們開始意識到了自身的不足，在努力汲取佛教的思辯的玄理和精緻思想，建立起了系統而完整的道教理論體系的基礎上，道教出現了一批學者型的道士，如孫思邈、成玄英、李榮、孟安排、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李筌、杜光庭等，開始加強了內涵方面的建設，理論體系、哲學思想開始了發展，由此出現了成仙思想，進一步闡述教義，長生成仙思想，規範並總結了齋醮、科儀，出現了天師道、重玄派、上清派、靈寶派、升玄派、太玄派等思想。

下面就單獨講一講重玄思想。

那麼什麼是重玄？前面一直講重玄，很多道友都理解為重視玄學，重視老莊，這麼理解也談不上不對，但重玄是從《道德經》中的“玄之又玄”而來，又玄