第五十章 坐忘之損己服氣

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透過前面的介紹不難看出，司馬承禎對老莊思想有著極為精深的見解，特別是對損己思想理解更為深刻，他甚至把“損己”作為修仙理論的根本思想，這無疑是對重玄思想的一種發展。

這裡需要簡單解釋一下什麼是損己。損有損害、減少等意思，損已當然不是要損害自己，而是要去除自身存在的那些對修道有影響的東西，比如前面講到的七情六慾、貪嗔痴恨之類的情緒，內心對權利、財色、虛名等外物的追求等等，把這些影響修行的東西從自己的周圍、身上、體內、心內損去，以便輕裝上陣，一身無所羈絆地修煉去也。反正你要帶著這些東西是不可能修成正果的，所以損己的思想就要提升到相當高度才可以的。

司馬承禎當年被唐睿宗召見時，就曾經非常明確地對睿宗說：“道經之旨，為道日損，損之又損，以至於無為。且心目所知見者，每損之尚未能已，豈復攻乎異端，而增其智慮哉！”下面簡單從原因、物件和方法這三個方面說說司馬承禎的損己思想。

一是損己的原因、目的，就是為什麼要損己。本質上，道士們所做的一切，都可以歸根於長生、成仙，最少也是想活個千八百歲吧，當然排除那些失去了向道之心的酒肉道士了，這其實也是道教所追求的終級目標。

這裡需要提一下，道教在不同的發展階段，對神仙的定義卻有很大區別，司馬承禎的追求自然是得道飛昇，在他的心目中神仙卻是有兩種的，一種是“人生時稟得虛所，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也。”這是明顯是得自上清一脈的傳承，是典型的《黃庭經》裡面的觀點。

他認為還有另一種神仙的存在，那就是“神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間”，這又是脫胎於莊子的“真人”，顯然，在司馬承禎眼中，老莊是不能否定的，還需要我輩繼續研究學習領會繼承的。

仔細研究上面兩種神仙不難發現其中的區別，這顯然能解釋為什麼司馬承禎能接受有兩種神仙存在的原因，前一種神仙是保持自然真性的，是一種超脫了的凡人，雖然是神仙，但本質上還是凡人。第二種神仙則是等同於經過坐忘七個境界修行而成，損己而與道相合，最終是超脫了凡人的存在，也就是說那種沒有了凡人的一切特徵的人，自然已經不再是凡人了，這就是司馬承禎損己所追求的理想中的神仙。

第二是要損什麼，損的物件是什麼。損己是為了成仙，那麼哪些要損去，哪些不能損去就得心中有數，別損了不該損的就杯具了。按照司馬道長的說法，要損去的東西還真不少，比如七邪情，就是喜怒哀樂愛惡欲，八邪氣，就是風寒暑溼飢飽勞逸，當然這些都是俗事之緣，其他還有很多，比如慶祝、弔唁、升遷、酒局等等，“去此邪成仙功也”，就不一一列舉了。

第三是怎麼損，用什麼方法來損己呢。為什麼要損，損什麼的問題解決了，下面就是怎麼操作的問題了，這些實際上前面已經講到了，主要就是斷緣、收心、簡事，最重要的就是要去除心垢，損去外物簡單，難就難在如何收心。

以上就是司馬承禎的損己思想，至七階坐忘功法大成，這一思想也臻於圓滿。

前面還講到了司馬承禎的五漸門的修行問題，這是他早期總結出來的修道理論，這裡再簡單講一下。

司馬承禎在《天地宮府圖序》中講到：“氣元衝始，乘運化而分形”，《服氣精義論》中說：“夫氣者，道之畿微也……”，由此可以看出，他在早期就一直很重視老莊思想的研究，在摸索服氣，也就是修行的法門。他在這裡所講的氣是由道產生的，而道是運動的，變化的，它可以化生萬物，元氣又是物質