第六十二章 三一教的二次嬗變

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教團收穫民眾信仰必備的因素，沒有這些，就沒有群眾基礎。當然了，林兆恩在世的時候，憑藉他幾十年的人格魅力，三一教是可以很好地發展下去的，但是，盧文輝他們有什麼？正因為如此，盧文輝他們才更重視加強三一教的宗教化，所以歷經三代教主的改造，三一教不但有了天堂地獄，也有了業報輪迴、羽化飛昇，也可以長生不死，同時符籙、禁咒、占卜等職業也都有人擔負起來。比如當時教內就開發出來“道高龍虎伏，德重鬼神欽”符、“淨心神咒”、“淨身神咒”、“安土地神咒”、“祝香咒”等等，把道教的符籙事業很是向前發展了一大步，其實更重要的是，宗教性質的三一教更容易吸收百姓的信仰。

其次，盧文輝在教內推行“明訓”，要求從上到下必須嚴格遵守，其實有點類似於現在的學生守則，總共有九條：一、以三綱五常為日用；二、以入孝出悌為實履；三、以士農工商為常業；四、明義利之辨；五、戒飲過量之酒；六、戒鬥氣之勇；七、戒淫邪之行；八、日搜己過，痛自懺悔；九、每日素餐一頓。

從這九條行為準則不難看出，三一教的世俗性是越來越強，普通百姓都要以理解、認可，而且還不影響教內的成員出去打工賺錢，享受老婆孩子熱炕頭的天倫之樂，還可以修聖成真，真的是天上掉的餡餅，雖然多了些限制，但是相比成仙來說絕對是物超所值。另外，假如道友們是統治階級，看到有這樣明訓的團體也不會刻意打擊吧？

教祠中的林兆恩的神像設計也是盧文輝重點關注的，為此他專門請了經驗豐富的設計師，經過無數次的修改後確定了林兆恩的形象：頭上是三綱巾，腳穿的是五常履，身穿三綱五常衣，兩手拱出一個太極，這個形象是絕大多數教祠中的標準。此外，還為規模較大的教祠設計了三身合一像，就是給林兆恩的肩膀上安了三個頭，中間的代表儒，左側頭戴道冠，右側頭戴僧帽，明顯的一身兼三教。

盧文輝的工作其他還包括引入了道教的建醮儀式，吸收了一些道教的神仙，大約有六十多位，總之，經過他改造後的三一教更像道教了。

日本學者小柳司氣太就評價三一教說：“其說乃系道教七八分，佛教二三分，而以儒教飾其表而”，不得不說，這裡面做的貢獻最大的就是盧文輝。

盧文輝的師兄弟中除了上面講的張洪都以外，林至敬和朱逢時的表現也非常不錯，都寫了不少書。在三一教的教祠裡面，一般都會把這兄弟四人安排在林兆恩的身後陪祀，如果堂祠規模比較大，這四位則在廳前左右兩側相向而立。

盧文輝死後，由他生前指定的陳衷瑜接任第三代教主。據說陳衷瑜的父母都是林兆恩的弟子，一直沒孩子，便問師傅能不能發個功，讓他們生個孩子。林兆恩丟過來一部《正宗遺書》過來說，回去念，好好念。二人對師傅的話當然深信不疑，便日日誦讀，結果還真懷上了。

陳衷瑜對三一教的改造也做了大量工作，經他組織，教內開始重視研究如何把道教儀軌、齋法和佛教戒律吸收進三一教中，也就是說從他這一代開始，三一教才算是具有了完整的宗教信仰的形態，所以他也被稱為“明道開教繼承中一三教再傳大宗師”。

以上就是學術界視為的三一教的二次嬗變期。

三一教的發展應該說非常成功，後人總結了四條經驗：一是林兆恩的個人魅力值很高；二是三一教在抗擊倭寇、治病以及賑濟災民方面深得民心；三是歷經兩次嬗變，選擇了宗教化的正確方向；最後一點就是世俗化，因為教內是鼓勵結婚生育，提倡教眾在家修行，可以從事各行各業，顯然不會和統治階級產生衝突，更利於在民間的傳播。

即便三一教很重視世俗化了，但是發展到清代，同樣面臨著統治階級的打壓，所以發展也受到很大影響。特別是康熙、乾隆年間