第六十三章 姓儒還是姓道

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本來就沒什麼差別，或者說三教本來就是些細枝末節有點不同。林兆恩的家庭是陽明心學的擁躉，在三教關係的判別上甚至比王陽明更進了一步。如果三教真正合一，就需要從內到外徹底消除這些隔閡才行。

三一教是以“心身性命之學”為基礎的，以儒家的綱常禮教立本，以道教的修身煉性入門，以佛教的虛空本體為極則，以世間法和出世間法一體化為立身標準，以歸儒尊孔為宗旨的，所以說三一教實質上就是三教歸在一個心字上，這就是三一教的思想體系。

當然了，如果展開講的話，這又是一個很大的話題，道友們清楚這一點就可以了。其實這也很正常，王陽明的心學取代程朱理學，是有著資本主義萌芽的大背景的，被生活在那個時代，而且還是長期活動在東南沿海一帶的林兆恩所接受並一點也不奇怪。

這裡的關鍵是以儒家思想為核心的，心性就是倫常，倫常也就是心性，換言之就是心性的內容就是倫常，所以教導人必須遵守三綱五常，為的是救世，緩解社會矛盾。早年，應該說是森兆恩一生都在致力於宣揚三綱五常，而且還曾經自號三綱先生。當然，林兆恩的號比較多了，特別是晚年還自號混虛氏、無始氏，顯然對自己的地位非常有自信了。

林兆恩說，現在的儒家支離，道家沉迷在煉精化氣那套，佛教只看重空、忘，是三教有問題嗎？並不是，而是三教的後人出了問題，沒有理解聖人們的本意。“非三教也者，非以非三教也，以非三教之流者也”，三教的道是相同的，無非就是追求本心本性，恢復本來純淨無垢的心性。三教的聖人所傳下來的道，也都是為了讓後人能夠發現本心，明白本自圓成、自然清淨的道理。“教本於道，道本於性，餘於是而知能性吾之性以為性，則孔、老、釋之道可得而道。”

還是回到本章開頭的問題上，之所以後人對三一教的定位有分歧，主要是林兆恩在儒家思想的基礎上將三教統一在德性倫理上，以全善之德為人性的內在規範滌煉自心，認為這就是儒家立本，道教入門，佛教極則的功夫，而三者又是以立本，即人道為前提的。下面要講三一教的重要典籍《九序心法》，同樣體現了入門必須先要學怎麼做人，三綱五常是最低標準吧，所以，林兆恩還是偏重於儒家的。

三教合一一直在講，從唐代以前道教主張三教同源，但是大家都是喊喊口號，沒有把它當作一個嚴謹的課題去專心做，也沒有人踏下心來把這套理論研究透了。林教主說了，三一教就是以儒家的人倫綱常，對，就是統治階級喜歡的這個作為了立教的成人之本，道教的那些法術、功法等等就是修身養性之本，仔細體會感悟佛教的空就是證得大道之本，三者都是根本，缺一不可。

由於三一教這種三教合一的原因，他的科儀、信仰、修煉等都具有道教的特性，不過一直有學者提出三一教還只能算是民間信仰，還談不上是道教。

林兆恩認為三教實際上是一樣的，只不過是表現不同罷了，“統而同之，合而一之”，三教“同歸於無名，返於無始”，所以三一教才能夠同時傳三教的道統，成立了“三教先生”教團，由此才被傳統儒家所排斥。

比如黃宗羲就很瞧不起地說林兆恩搞的那套東西本來就是和尚、道士的東西，卻怕別人說他，便用儒學加以包裝，最終卻弄成了非驢非馬，外國人稱為騾子，可悲啊。

另外，林兆恩這套東西有宗教的性質，但是也不被一些道門人士接受，甚至給了一個“邪”字。

再次證明了不明確站隊的騎牆派是兩頭不討好的。

上一章提及了，林兆恩在世時是比較反感道教那些玄之又玄的東西的，之所以三一教越來越像道教了，主要還是因為弟子們的功勞。也就是說，林兆恩對於道教是有著很多不認可，甚至否定的地方的。林兆恩常