第四十五章 坐忘之天台修道

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另一些學者則認為《舊唐書》沒有記錯，因為後面的吳筠傳中同樣有一句“依潘師正為道士，傳正一之法”，你說司馬承禎那裡是記載錯了，那怎麼吳筠這裡也這麼說，難道也錯了？當然了，後面還會重點、詳細講吳筠，他在道教史上地位同樣是非常重要的，不過在這裡還是先研究“正一之法”的問題。

《舊唐書》的吳筠傳是依據當時的禮部侍郎權德輿的《吳尊師傳》的內容而寫的，當時權侍郎很明確地說是“傳正一之法”。如果您說那樣的話，可能根源就出在了權德輿身上了，是他沒搞清道教門派的問題搞錯了，才導致後面大家都跟風一路錯了下去。這其實真不太可能，首先權侍郎的地位還影響不到司馬承禎，其次，在大唐舉國崇道的大環境下，禮部侍郎本人對道教應當是極為熟悉的，至少不會連少林、武當這類區別還糊塗，而且他還曾經為吳筠的文集作序，所以，權侍郎本人對道教、對高道，特別是對吳筠的熟悉程度估計很少有人比他更深了，因此不能太武斷得就斷定是從他那裡就記載錯了。

所以，這就是說，很多人還是贊成陶弘景傳下了正一之法這種說法的，經王遠知、潘師正一直傳到了司馬承禎。

第三個觀點是以日本的早稻田大學道教研究所所長小林正美在2002年8月13日在中國社科院歷史研究所演講時提出的：上清派不僅不是唐代道教的主流，而且到了唐代上清派是根本不存在的。那麼唐代是哪個道派存在呢？答案是唐朝的道士全是天師道的。如果按照這種說法，顯然就不用再糾結正一之法這個問題了，當然其他方面是否就解釋不通了，暫先放下。

那麼問題就歸結到了上清、天師是否在唐代涇渭分明，是否上清道士也學正一心法或者二者本就互通有無？這些問題留待日後再研究了。

接著講。

司馬承禎年輕時就喜歡四處轉悠，好山好水看了不少，不過因為要多陪潘師正，因為前面說過，潘道長歲數大了，還不怎麼喜歡寫書，所以司馬承禎就得多在師傅身邊聽聽講，出去轉悠的時間相對就少了很多。

永淳元年（682年）師傅潘師正羽化後，學業有成，年輕力壯的司馬承禎便開始了驢行天下，茅山、天柱山、衡山等風景區去了不少，基本上都是AAAA級以上的地方。這一天來到了浙江的天台山，一看這裡風景真的不錯啊，非常適合我，於是就找個山頭住了下來。

司馬承禎隱居天台山的準確時間不太好考證了，大約就是在696到699年間吧。在今天的天台山玉霄峰上有一座著名的桐柏宮，一種說法桐柏宮是孫權當年為葛玄所建，另一種說法是唐睿宗景雲二年（711年）為司馬承禎敕建的，而且還在方圓四十里內禁止打柴放牧，以免衝撞了老道士的清修。不管是什麼人給誰建的吧，總之司馬承禎在這裡修道四十多年是真的，他同時利用睿宗給修的藏經殿，收藏整理了大量前輩們留下的經書和他自己的著述，為《桐柏道藏》或者稱為《天台道藏》的編纂打下了基礎。

開元初年時，唐玄宗搞《開元道藏》時，開始大肆蒐羅天下道書，就是在這一時期，司馬承禎於721年，帶著300餘卷的《桐柏道藏》進京，玄宗一看大喜，也是在這次受了法籙，並把《桐柏道藏》收錄進了《開元道藏》，也稱《三洞瓊綱》。後來，唐玄宗還親自寫了篇新聞稿宣揚司馬承禎的貢獻，文章名為《桐柏觀碑記》，皇帝的文章自然要重視，於是書法大家韓擇木親自操刀，就是書丹啊，最後這塊碑就立在了桐柏宮裡面，從此桐柏宮名聲就更大了。到宋朝時，張伯端在這裡開創了南宗，所以桐柏宮正式成為南宗的祖庭，下一篇中我們再詳細講。

當然上面講的這些都是後話了，司馬承禎剛隱居天台山時，武則天就經常聽人說起他，所以為了請他來到長安，699年專門下了份