第五十二章 九層煉心 下

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李西月有好幾部著作都涉及了內丹功法，而且有不同的階段劃分，所以初看起來有些亂，體系貌似也不是很清晰，實際上如果按照後天、先天這兩大階段分析的話，條理就會清晰很多了。

這裡可以先簡單為道友們整理一下西派的功法劃分：首先是先劃分成後天和先天兩大階段。進一步，把後天分為後天和後天中之先天，先天則分為先天和先天中之先天，前面已經講到過了。

上面講的一些概念和基礎，有些是屬於某個階段的，有些則是貫穿整個修煉過程的。比如河車，《三車秘旨》中講到的第一件河車，就是上面講到的運氣的功夫，這就是整個後天階段的功夫。第二件河車，就是運精功夫是先天階段中的先天的功夫，第三件河車則是先天階段的先天中之先天階段的功夫。再比如《道竅談》中講到的開關、煉己和養己，是後天階段的功夫，而煉精、煉氣、煉神了性、煉神了命和煉神還虛則是先天階段的功夫。李西月有一部《收心法》前面沒有講到過，裡面有三種收心的功夫，這又是入手的功夫，屬於後天初期。還有《後天串述文終經》中講了九層的功夫，包括收心、尋氣、凝神、開關、展竅、築基、得藥、結丹和煉己，這又是整個後天階段的功夫了，是對後天階段的更細緻的劃分。所以，如果從大到小劃分清晰以後，無論他有多少概念，如何對修煉階段劃分，都可以清楚地理順出來。

由此可見，李西月的內丹修煉的功夫的體系還是很清晰的，只不過各階段劃分得更細緻，劃分的角度有所不同，所以看起來有些亂罷了。當然，如果和傳統的築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛和煉虛合道的劃分來對應的話，其實就是增加了築基前的一些功夫，差不多就是增加了《後天串述文終經》中所講的那九層功夫中的築基之前的五步，這又從側面說明了李西月極為重視性功階段，對性的認識有很大進步。

九層煉心是對整個修煉過程的劃分，也就是說從第一層開始，就是磨鍊心性的入手功夫，到最後一層完成九層煉心，就是得道成仙了。其中前六層是後天的功夫，而後三層是先天的功夫，之所以後天功夫如此細緻，又說明了他重視後天功夫的修煉。

需要提前說明一下，李西月的丹法中，主要是在劃分和細節上的突破，總體上還是延續了前輩們的丹法，比如九層燒心就是繼承了柳華陽的《慧命經》，後面會講到，這是龍門派的丹道。同時，李西月的練功五關也是在清修派的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的基礎上發展出來的。所以，李西月的丹法受孫道鸞、鍾呂、陳摶、張三丰、陸西星、李道純、白玉蟾等很多前人的影響，可以說是博採眾長的產物。

直接看李西月的九層煉心還是比較困難的，所幸有人做過註解，這裡參考西派四傳弟子魏堯的《一貫天機直講》，簡單給道友們講一講，順便把李西月的陰陽雙修理論理一下。魏堯曾經在北京舉辦講座，期間就曾經把九層煉心的要訣透露了很多，這裡就是參考他的講解。

初層煉心：煉的是未純之心，就是煉己。我們這些凡塵俗世中人的心，遭受著貪嗔痴，求不得，怨憎會，愛別離，種種毒打，這些全都是煉心的阻礙。怎麼辦？法在止觀，止於身中虛空並內視。具體在哪裡呢？“臍堂之後，命門之前，其中稍下，有一個虛無的圈子”，有人說這裡就是下丹田，有人說中丹田也差不多在這，總之就是心照空中，與氣相守，煉心養性。等到那些影響心的外界干擾沒了，就清淨元基堅固了，就有一線心光和一縷真氣相接，什麼也不想就對了。

李西月在這裡提到了止觀，止是止念，觀是觀心，本是佛家的詞，這裡就是指性命雙修。那麼為什麼用止觀，而不用性命雙修呢？當然不僅僅是說明自己是三教合修的這麼簡單。佛教中止觀有很多種，很多層次，如小止觀、大乘止觀、天人