第四十三章 為之斂衽的《南華真經副墨》

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對儒學來說，在註解莊子的過程中陸西星用到了比較多的佛學思想，所以有學者說他是以佛解莊，佛道並釋，“蓋欲合老、釋為一家”。有這種認識的學者同時還提出來，陸西星用了佛教的性空真體的思想去批判韓愈的倫理思想，意思是什麼呢？陸西星對儒學有一定的不認同，而實際上陸西星是透過講禪宗喝佛罵祖的來說明莊子批聖賢的，這是深層次的含義，哪裡有瞧不起儒家的意思在裡面。

有些學者還有一個觀點，說在註解過程中，雖然陸西星用了大量儒家的術語、觀點和思想在裡面，但是他以道家的身份來註解莊子是非常明顯的。得出這一結論的主要原因是陸西星在註解最重要的內七篇時，這種傾向表現得很明顯。

也有學者提出來，之所以很多人對副墨中存在的一些相互矛盾的觀點感覺不理解，根本原因是陸西星是對整個莊子加以註釋的，而莊子本身就有問題，這無關陸西星的水平。他是在註解莊子，而不是完全自由發揮嘛。

還有大量的評價，這些觀點合適與否不加評議，各有各的觀點嘛。

在《南華真經副墨後序》中陸西星很明確地表達了自己的態度：“《南華經》，道德之微言，性命之極致，三教之真詮，上乘之諦義也。”因此，有很多學者說陸西星是以儒家為底色，以道教本體為根本，以禪宗體認本體的方法 論來註解莊子的，本就是三教互用，還糾結他用的什麼身份、是用的佛解還是儒解之類的問題意義不大。

人們對副墨的評價，主流還是相當認可的。重刊的時候，蕭天石作序說：“斯著則確可為第一流解本，以其不但為“《莊子》通”也，且通於《易》《老》，尤能會通儒釋旨要，徹內外各篇真詮……緣督守中，藏神守氣，藏精守形，杜門而竅，返樸以全真，法自然之化，因陰陽之用，順性命之理，通天人之數，為歸根覆命、聖功神化之坦途，亦長生久視、解脫逍遙之天樞，誠不失為道家一代宗師……”

就個人理解，從副墨中可以看到陸西星的三教互融已經達到了羚羊掛角、信手捻來的境界，還討論他是儒是佛還是道的確不那麼重要了。正如蕭天石所說，副墨的質量在莊注中確實屬於一流的，其根本不但有莊子、老子自身的層次已經是極高的原因在內，還有陸西星把二者透過道家的思想聯絡起來的原因，而這完全是一種極高的修為基礎為支撐的。

接著看蕭天石的評價：“蓋陸子為東派之開祖，徹道德志本源，因陰陽之大順，悟天地之樞機，入丹家之神室，又獲深窺二氏之最上了義，自證真如，故其注斯經也，得能補偏救弊，去蕪存真，發先賢之所未發，而匡歷代解家之所未逮也。”

當時的首輔沈一貫也是莊子迷，在他的著作《莊子通序》中對陸西星也表達了相當高的敬仰：“餘讀《莊》三十年，頗有所會……既得陸長庚《副墨》，為之斂衽。”

自己家人對陸西星同樣相當認同，侄子陸律在序中評價說：“自先生注出，而諸家注可盡廢矣。”對自己叔叔這麼贊，頗有點舉賢不避親的風骨。

清代高道傅金銓也曾作序說：“……文章德業，冠絕一時。其所著書，可謂‘黃河之水天上來’矣！”，不知道金庸小說裡和現代網文裡常用的那句“對某某敬仰之情，猶如滔滔江水連綿不絕”這類的說法是不是出自這裡。

對副墨認同的人還有很多，比如焦竑的《莊子翼》是以它為第一參考書，林雲銘寫《增注莊子因》時也大量借鑑了副墨，不勝列舉。

有這樣一位學者特別提一下，近八九十年前他曾說陸西星是一個連舉人都考不上的學渣，憑藉看過的一兩本佛經，勉強改編了一本小說，結果功力不足，寫出來還到處是坑。這位學者是誰後面再交代。