第四十三章 為之斂衽的《南華真經副墨》

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意思是什麼呢？如果一個技術工人，透過長期地、不懈地、刻苦地努力，“技進而精”，等到他達到了那種技術的極致，高得不知道上面還有沒有方向的時候，此時他就把一種生存的技術上升到了藝術的層次。如果說技術是一種形而下的存在，大家都很好理解，而藝則是上升到形而上一種層次了，這就需要悟性和理解力了，而這就是得道的過程。

從古至今，人們都特別重視達到藝或道這個層次的人，故事或傳說非常多，大家對其也表現得高山仰止、莫明覺厲，雖然不明白，看不懂，但不妨礙我感覺特別厲害，甚至獻上膝蓋。陸西星想得則更多，他卻對達到藝這個層次之前的事情非常關心，就是那些對技的磨練的過程。“技進而精”，那是要有千錘百煉的過程，是要把技術磨鍊得出神入化的，如果把這一理論推廣到修道上呢？如果明白了這個過程，不就知道怎麼可以入道，明白那個形而上的東西了？

剛開始學道的時候，九成九以上的人都會遇到拿不起、放不下、看不透之類的困難，那真是“只見萬事業性擺脫不開”。等到克服了這些以後，繼續努力，就會有所感悟，“見事各有理，理有固然，因其固然，順而應之，大大小小全不費力”。如此一步一步，如同打怪升級，築基、煉精、化氣、合道入虛，不就是透過刻苦的磨鍊技能，從一個從普通學徒走向國寶級大匠的過程嗎？

這就是陸西星解莊的一種風格。一個有著深厚儒學功底的人，他知道用這種的方式說道更容易被讀書人理解。

此外，在副墨中，隨處可以看到陸西星的三教共用的思想，這一點也是後人研究比較多的地方。

倡導三教合一也好，三教互融也好，並不一定要把它掛在嘴上，經常要擺出來說一說。在副墨中，註解中隨處可見儒家的、佛家的思想，顯然已經說明陸西星三教都學過，而且都能熟練運用，簡單說一下。

先看看其中的佛學思想。

比如在解釋“生死為一”的時候，陸西星就說“本來無物，何處生塵”，是不是很熟悉？對，這就是從《壇經》裡那句著名的“本來無一物，何處惹塵埃”的偈子來的，被陸西星拿來用“本體性空”講體道的方式。

再比如《養生主》裡那句“吾生也有涯，而知也無涯……”，此處陸西星用到了唐朝永嘉和尚的話來解釋：“損法財，滅功德，莫不由他忙意識”。

再看陸西星在註解時儒學思想的運用。

比如在注《繕性》篇時，陸西星有這麼一句話：“說到世道交喪，聖人之德隱，遂將隱字生下許多意思，與孟子‘所性分定，大行不加，窮居不損’意同，議論極醇無疵。”，這裡用到了孟子的思想。

在注《秋水》篇時有一句是這麼說的：“孟子曰：‘觀於海者難為水，遊於聖人之門難為言’”，同樣出自孟子。

在注《刻意》篇時又說：“邵子有云：‘敢於世上明開眼，肯向世人浪皺眉？’二老千古疏放豪邁之氣，於此亦可想矣。”這是提到了邵雍，邵雍的原話大概是：“敢於世上明開眼，肯向人間浪皺眉”。

其他引用《中庸》《詩經》《易經》《禮記》等等儒家思想的地方隨處可見，不一一列舉了。

至於以道解莊就不用再說了吧，如《參同契》《陰符經》《清靜經》《大道歌》《黃庭經》等道家經典在註釋的時候都出現過。陸西星說：“《南華》者，《道德經》之註疏也”，意思很明確，《莊子》就是註疏《道德經》的，這不但是陸西星對老子思想的繼承，更是在抬高老子的地位。陸西星更注重從道德根源、性命理論的角度來理解和註解莊子，用《道德經》反過來解釋莊子自然也是沒有問題的。

對副墨研究後，有很多人提出了自己的看法，簡單列舉幾個：

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