第四十四章 藥自外來，丹由中養

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來解釋煉性的實質和過程，他說性如水，先天就是很純淨狀態，不過這種水平是看不到，我們看到的全是有雜質甚至是汙水，這就是後天的水。如果更嚴重一點，後天就如同掉泥裡的水，普通人的眼裡看到的就只有泥沒有水了，更不用說純水了。當然，沒有水的泥也就不能稱之為泥，不能流動只能是一塊土了，那就沒有煉性的必要了。性命雙修就是要把掉進泥裡的水重新變得純淨，就是要去除那些汙染了本性的情識，就是後天返先天，就是逆修的過程。

至於如何去除情識，如何煉性，使性達到圓明清靜的境界，陸西星吸收了理學家們存天理，滅人慾的思想，同時還吸收了佛家的去妄迷，達真覺的境界。他說佛家的和尚們說的特別好：“佛向性中作，莫向身外求”。前提是你得有一雙明亮的眼睛，用它去看破矇蔽你的浮雲。

有這樣一個偉大理想，那麼大乘佛教的《楞嚴經》肯定是不可能略過的。熟悉佛學的道友應該知道，唐時流行的是《圓覺經》，到了宋元明時，就成了《楞嚴經》的天下了。比如王安石、錢謙益等人都喜歡看這部經書。陸西星拿過來好好學習了一番後，特別是晚年，每有感悟就動筆註解，共註解了兩次，一為《楞嚴經說約》，一為《楞嚴經述旨》。在《楞嚴經述旨》中陸西星從卵生、胎生、溼生、化生……到非無想共講了12個層次，當然這些內容不是我們關心的，就不講了。

陸西星研究的佛經並不只《楞嚴經》一部，《五燈會元》，就是《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》和《嘉泰普燈錄》這五部禪宗史書，在他的很多作品裡也引用過不少內容。

所以說，有些學者總結陸西星晚年參佛，其實也並不完全正確，很早的時候他便三教兼修，什麼書都研究了。道家自不必說，諸如理學的無慾固靜，佛家的去迷存真等等這些東西在他身上都有所反映了，也就是說他既有溫潤如玉，又有道骨仙風，也沒忘記不染六塵。他自己也說過：“以文儒究心二氏，垂二十年”，只不過某一段時間研究的重點有所側重，某種氣質展現得更多一絲罷了。

實際上呢，陸西星並不贊成佛教了性，道教了命的說法，這本就是三教都有的主張，為什麼非要說別人有的，我也有的，就應該劃歸對方陣營的呢。

和後世的李西月一樣，陸西星他們二位表現出的三教合一的思想是一致的，區別只是在表達的方式方法上有所不同，同時都提出不應糾結那些末節問題，“不思其本，只談其末”是要不得的，至少三教所追求的道是一致的。

接著說性命雙修的話題。陸西星用一句話總結就是：“內藥無為無作而實有，外藥有為有作而實無”，性要靜養。服食外丹為主的修煉方法是地元丹法，陸西星所說的“藥自外來，丹由中養”就是指的內外丹法結合而來。

雙修的具體功法陸西星也沒有什麼傳男不傳女，必須口口相傳這類的老傳統，很大方地把自己最好最有效的煉性功法“遣欲澄神”之法公開。傳說中的總綱大概就是創鼎於外，煉藥於內，陰陽之精，互藏其宅，最後達到心靜神清。

這裡需要簡單說一下外藥。在陰陽派的傳承中，外藥是包括男女合修的，算是陰陽派的老傳統，否則也就可以歸到清修一脈了。

此藥雖產自外，來自外，但時刻為我“心意”所控制，此藥“生之有時，採之有日，當其水源至清，有氣無質，得而採之，然後藥嫩而可取。否則，金有望遠之嫌而不適於用矣。

無論是外丹還是外藥，最終還是目標還是煉成內丹，最終要採的還是先天真乙之炁。名字是什麼其實不重要，陸西星說先天真乙之炁就是白虎初弦之炁，這和鍾呂丹道是一致的。

無論是古代還是現代，一提到雙修，不瞭解的人絕對會理解成男女兩性方面，所以