第四十章 道門碩儒張宇初 下

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前面也講到過，從明代開始，以正一和全真為代表的正統道教在走下坡路，所以才有王常月和婁近垣挺身而出。不過正統道教陷入困境反而加快了道教的世俗化程序，當然前面講得很籠統，沒有詳細展開討論這方面的學術問題。現在細看張宇初的著述可以發現，他在王常月、婁近垣前面已經在試圖改變這種頹勢，並試圖在義理上有所突破。

除了在理論方面取得不錯成就以外，張宇初在清整道教戒律方面的成績同樣值得稱讚，主要表現在他的重要作品《道門十規》上。

眾所周知，朱元璋怕後代不爭氣，玩壞了自己拼著老命才打下來的江山，所以定下了好多規矩。對於宗教問題，他也給子孫們做了樣子，總體上就是要把握好一個尺度：為我所用。

在道教頹勢日顯的大背景下，教內的諸多負面的東西肯定令老朱不滿意，“汙教敗行，為害甚大”，這就是高層對當時的道教評價。同時，來自佛、儒方面的壓力也不容忽視，如果還不自知地這樣一路走下去，路肯定會越走越窄，至於什麼時候沒路可走了，也只有那些高道們關心。相比北全真的重視清修的作風，正一的老婆孩子熱炕頭的修持就顯得隨意得多了，毛病也多，問題也多，需要改的東西也多，張宇初首先坐不住了也在情理之中，“志在激勵流風、昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述”。他希望透過清整綱紀訓戒教徒，“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務”。這件事情後來王常月做了，婁近垣也做了，所謂英雄所見略同吧。

《道門十規》就是十戒，包括道教源流、道門經錄、坐圜守靜、齋法行持、道法傳緒、住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金谷田糧、宮觀修葺，張宇初博採眾長，頭髮不知道白了多少根才弄出來的。開篇就說：“太上以虛無為宗”，先定下了一個基調：道就是太虛，顯然要為道教正本清源，只有《道德經》才是我輩的根本。

接著，張宇初對道教的現狀，特別是正一教自身存在的戒律鬆弛等問題表示很擔心，悄悄地告訴大家，這下下去皇帝會很生氣，再不改可能會被滅啊。所以大家醒醒吧，好好反思，認清當前的形勢，老朱家是希望看到的是一個可以掌控的、對王權有輔助的道教，你們天天研究降妖捉鬼、賺錢買田，甚至拉幫結派這怎麼行？

那麼正確的姿勢應該是什麼呢？怎麼做才能讓皇帝滿意呢？答案是關起門來，好好研究內丹，修那清淨無為之道，至少不要拼著命地去爭名逐利，就算不想為封建統治階級貢獻終身，至少也不要給人家添亂才可以啊。

除了上面所說的道、心、性三個字外，張宇初又重點補充了一個誠字。

歷來，道教對於誠字都是十分看重的，《西升經》中就有“信以誠為首”的說法，《道德經》中有“見素抱樸，少私寡慾”，《太平經》中說“動作言順，無失誠信”。學道之人，如果心不誠，那肯定是不會有寸進的，所以不妄語，不能口是心非是入門的基本條件，所以《虛皇天尊初真十戒文》中明確說：“蓋誠為入道之門。語者，主之聲也；語之妄，由心之不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道，求道無由是處。”

我們總說心誠則靈，修道也一樣，本就不信神靈，神靈自然就不理會你，那修的是什麼？而修不成仙，不反思自己的問題，反過來又說根本沒有神仙，全是糊弄人的，世間這類人不是少，而是很多。至於怎麼才算是誠，什麼又是不誠，太具體的相通道友們都清楚，不過和張宇初所講的誠肯定有所不同。這裡所說的誠，籠統地說就是知敬畏，需要毫無保留地去相信自己所求的道。不誠，或者說修道的心不誠，自然就不會對神明產生敬畏之心，所以張宇初說“若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊響之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之祈福消災，自然有感”。