第四十章 道門碩儒張宇初 下

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張宇初主張三教互融，但是大前提是什麼？當然是道士們的共識：道教得排在第一位，這也是一個合格道士的基本素質。在《峴泉集》中張宇初明確表達了黃老是排在前面的，無論僅僅是表達一種無奈情緒也好，還是希望在儒學的強大壓力下為道教爭取點地位，為道士們樹立點自信也好，總之這個態度是要擺出來的。

除了誠字以外，還有一個戒字也是十規裡表達的比較重要的一個方面。

持戒的問題講得比較多了，特別是前面講王常月的時候作為重點講過。張宇初的十規要早於王常月的戒律，被後輩們認真學習研究，認可度還是可以的。從內容上看，張宇初主要是在清規戒律方面出發，在他看來，道士持戒是第一位序的，否則就不是一個道士，也就談不上下面的那些操作了。

具體到持戒方法上，張宇初告訴我們，修道是個技術活，如果不懂建議還是找個明白點的師傅，這才是正確的姿勢，是最佳的途徑。此外，再找一個合適的地方也是非常重要的。為什麼高道們都喜歡到遠離人世的深山老林裡去修煉啊？沒人的地方干擾少，外物的誘惑也少，那些非要在菜市場鍛鍊讀書思考的只能說是閒的，為什麼要給自己的修行增加難度呢？當然，還有一個解釋，那些洞天福地都是在山裡，據說比凡塵俗世有更加濃郁的靈氣，可以事半功倍。

最後，還有一個嚴字也需要講一下。

張宇初曾經一個人思考了很久：為什麼千年大教如今玄綱日墜，道化莫敷？最後想明白了，是因為沒有規矩。為此，這十規裡就有建立管理體制的部分，從住持的作用標準，到宮觀的選址都有所涉及，制定出一套以住持為中心，各大職事分工協作的管理體制。

在他想來，立好了規矩，道士們有個標準去參照著指導日常的言行，就可以達到整肅道風的美好願望。有了規矩，道教就可以實現從內到外加以清整，有嚴格的戒律，才能使道士把心放到修行上，而不是貪戀外物上。

其實張宇初的十規並沒有多少創新點，而且主要內容參考了全真的宮觀管理體制，只不過因為他是張天師，這種自帶光環的加成效果，他說的話對道教界來說影響還是非常大的，而且這些東西的確對道教的風氣變化有一定的積極作用。

十規裡面還講了很多東西，如批評巫祝，勸人積德行善、規範齋醮科儀、規範宮觀經濟制度，還包括符籙齋法融入內丹修煉方面的一些內容，就不展開講了。

後世很多人都說稱張宇初是對道教哲學思想加以詮釋、重構、總結的集大成者，對道教哲學思想的創新對後世有很深的影響，並且公認他是繼張繼先以來張天師中唯一有真才華的一位，這是對他在道教哲學思想方面的成就的肯定和認可。

最後再簡單說幾句張宇初的詩畫。

張宇初留下了不少詩作，清代朱彝尊極喜歡他的詩，曾盛讚說：“宇初五言古詩，意匠深秀，有三秀韋柳之遺響。唐宋以來，釋道二家並重，明初名儒輩出，而道家之有文者，宇初一人，厥後益寥寥矣”。有興趣的道友可以找他的詩看一看，滿滿的山林隱逸之氣，“衝邃而幽遠”，就不多講了。

眾所周知鄭板橋畫竹子是大宗師級的，而張宇初同樣精於畫竹，但傳世的作品並不多，所以名氣不顯。現存的作品中有一幅是《歲寒清節墨竹》，據說日本還有一幅《夏林清隱圖》，風格和鄭板橋完全不同。看他的畫，再細讀其上的題詩，表現出來的同樣是一種追求清靜無為、淡泊明志的道家心境。

另外，據明史等記載，張宇初曾師從劉淵然，後來不知道什麼原因還鬧掰了，以至於兩位“相詆訐”，要知道那可是在天地君親師的時代，二位關係到這份上肯定不簡單，不過研究這件事的學者很少，前因後果咱們也不清楚，大膽猜測學術上的原因可能