第五十四章 伍柳仙宗 下

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師徒良緣，如願學到了仙訣，“乃知慧命之道，即我所本有之靈物”。

遇伍守陽的事情是柳華陽自己說的，在《伍柳仙宗》中是這麼記載的：“明季伍子為直淺之說以開其先，國朝柳子為證論以衍其緒”，也明確了二人的法脈傳承關係。但是1780年時，假如伍守陽還在世的話，應該是207歲，所以學術界就有了一個話題：柳華陽真的是伍守陽的弟子嗎？事實很可能是這二位只是有傳承關係，柳華陽學了伍守陽的丹法，但二人並未真的見過面。為什麼這麼說呢，自然是透過柳華陽的著作看出來的。

乾隆五十五年（1790年），柳華陽發表《金仙證論》。

乾隆五十九年（1794年），發表《慧命經》。透過自序可知，柳華陽是在皖城忠潔庵完成此書的，安慶副將軍孫廷璧還專為《慧命經》做了序。

有此二部作品足矣。

嘉慶四年（1799年）五月初一，在北京仁壽寺柳華陽又有危險說和後危險說問世。

柳華陽北京還發生了一些事情。在閔一得的《金蓋心燈》中有記載，嘉慶四年，有一個自稱柳華陽的和尚來到了北京，也沒有去哪座寺廟掛單，就臨時在天壇東邊打了個地鋪。不久，閔一得慕名來訪，此時柳華陽已經六十多歲，看起來正值壯年，心想這位應該是有點真功夫。

柳華陽便拿出來自己的《金仙證論》和《慧命經》給閔一得看，閔一得卻聲稱曾經看到過這兩本書，作者是一位叫謝凝素的人。柳華陽就有些發懵，不可能啊，怎麼可能有人寫得和我一樣啊。

不過閔一得並沒有深究這件事，說只要是好書，能夠流傳下去就好，“何謝何柳”重要嗎？說是這麼說，不過閔一得還是認為柳華陽的《金仙證論》和《慧命經》是抄襲的，那麼這件事到底真相如何，當然也成了學術界的一樁公案了。

柳華陽在北京還收了兩個重要弟子：了空和了然。

柳華陽的弟子門人不多，主要有：碧蟾、瞭然、瓊玉、真元等，大體上有三個分支：

第一個分支是佛，包括瞭然、了空以及豁然、慧然四個佛門弟子，學習性命雙修的內丹功法。

他們這一支還發展了另一個分支。

光緒十一年（1895），了空二人在金山寺遇到了從淮安關水來的趙避塵，看這時間，這二位和尚都是百多歲啊。這就是傳說中註定的緣分，於是便把他們一生研究伍、柳丹法的感悟《性命法訣明指》一書傳給了趙避塵。天上掉餡餅，趙避塵很快就研究透了這部丹訣，自號順一子，晚年自稱千峰老人，廣收弟子，開創教派，名字非常高大上，“千峰先天派”，稍後再單獨講一講。

第二個分支是儒，主要以弟子李思白（號瓊玉）為代表。再傳弟子叫蔣克志，留下了一部《修道全指》，深得柳華陽寫作的精髓，圖文並茂，語言全部是白話，內容又極為詳盡，可以說是一部由淺入深，各階段功法口訣盡數公佈的不錯的丹經。

第三個分支就是道了，代表人是全真南無派二十代門人劉名瑞（盼蟾子），合南無派和龍門派心法，著有《敲蹺洞章》。

柳華陽的卒年不詳，有兩種說法：

一是道光二十六年（1846年）左右，依據是正青山人梁靖陽在道光丙午年合刻《金仙證論》《慧命經》，在序中提到了柳華陽剛去世不久。按這個說法計算，柳華陽差不多就是百歲高壽了。

還有一種說法，據說在民國年間，準確地說是1919年，有人在北平見到過柳華陽，當然具體是誰，是不是真的已經不好考證了，假如是真有其事，那麼柳華陽就是一百八十多歲高壽了。

最後就是著作的問題了，後人對柳華陽的書評價完全是兩個極端，道教圈子裡稱它們“發前聖之未發，啟後人之未啟，