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張載、朱熹、陸九淵對性的解釋則更有側重。
張宇初同樣也是在廣泛吸收不同門派的思想的基礎上，用自己的思維體系來理解性，而他的基礎是孟子的性善論。
關於人性的善惡，道友們都知道，孟子說人性本善，荀子則說人性本惡，後世擁躉們互不服氣，吵了千年，這裡不摻和了。張宇初的心性是陽光的，所以他說：“人性無不善”，這是天然的，本能的。至於那些出現的壞蛋，是因為被後天的慾望、情愫這類壞東西汙染了。而且他說，如果能得到淨化，這些汙染還是有機會去除的，壞人就可以再變回好人。甚至這一思想，他把人的本性善叫做天命之性，是天生的，而把壞的、惡的那些東西叫做氣質之性。由於人們不明白這些，不知道天理和人慾的區別，也就不知道怎麼盡心，更不懂得如何儘性，這顯然又受到了張載的影響。
對於道家來說，如果不能儘性，就意味著被外物所汙染，會被慾念矇蔽，這樣當然不可能達到至虛至靈、至清至明的境界。話又說回來了，如果本性的善沒有被汙染，這就是先天具有的儘性狀態。
盡心而知性以後就是知天了，也就是達到天人合一的境界，此時有點一通百通的境界，從物性到己性，從身外之天到身內之天都通了。童真、本我，和前面講到過的築基的目標是一致的，是一種去除後天的影響，返還先天的狀態。張宇初也沒有忽視用儒家的思維來解釋這一逆而成仙的思路，具體的方法就是：觀物知性，摒棄凡人的名祿，迴歸自然本性，接著只要努力踐行就可以了。
以上，就是張宇初建立起來的一套心性修煉的理論，不得不說，對於融合儒家的思想，完善天師世家的哲學思想上，張宇初取得了不小的成就，所以後人評價他“承傳老莊，窮究天人”，相當中肯。
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