第三十九章 道門碩儒張宇初 上

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，陸九淵也不示弱，說道在心中，是主觀精神體，總之江湖上都在研究道、解釋道，按理說這是好事，道家也說萬物均可以納入道中嘛，這正好是一個證明。可是，這樣一來大家對道反而更難理解了，本來就是個虛、無的，形而上的東西，再經過這些大人物加上了各種不同的，甚至矛盾的解釋，別說升斗小民了，就連學歷低點的道士都一臉懵。

就是在這個背景下，張宇初出手了，對道的研究進行了迴歸本源的試探，重新用老莊的思想來解釋道。

系統地理論就不多講了，咱水平有限，這裡也不是搞學術研究的，簡單講幾句，核心的內容道友們瞭解一下就好。比如他說：“夫天地之大，以太虛為體”，所以道就是“虛無恬淡，寂寞無為，乃吾道之本”，熟悉莊子的道友應該看得出來，這本來就是莊子的思想。至於太虛，他依然用莊子的“唯道集虛”來解釋：“道集則神凝，神凝則氣化，氣化則與太虛同體”。另外，老子說過：“衝道，而用之或不盈，淵乎？似萬物之宗”，張宇初說“衝猶虛也”，這就把太虛和道，老子、莊子的道等同起來，簡單的數學公式：道=衝道=太虛，這就是張宇初對道的迴歸本源。

氣也好，太虛也好，本就是二而一，一而二的關係，都是無形的，而又和有形的宇宙萬物有體用關係，有生成關係，當然這種關係是必需的。僅僅用虛實、有無來解釋道還遠遠不夠，還要加入了張載他們的儒學思想，然後還要把握好方向盤最終要回歸於宗教，這些變化的背後是有人，哦是有神在操控的，這才算成功。張宇初在《峴泉集》中說“宰制之神亦無方”，明確肯定了鬼神才是造化的主宰，否則加入了儒學的道教也就不是道教了。

當然了，這是在哲學層次上解釋道，總之就是形而上，不如一個東西擺在那好理解。說你看到一切都是道，道存在一切之中，自然也包括宋儒所說的理，“所謂道也，理也”，至於心性，當然也不能丟下，“性稟於命，理具於性，心統之，之謂道”，這也算是順應理學強勢的一種表現吧。

當唐代重玄思想者提出“無心之心”時，佛教界緊隨道說心就是一切，什麼萬法唯心、心為法本。發展到宋朝，先是二程說主體的心和本體的理一致，張載則表示你們說的不對，因為心是沒有本體性質的。等到朱熹和陸九淵時，翻過來又說心可以認識主體，當然，朱熹和陸九淵對心的認識也有不同，二人互相不服。

總之，這種唯心的東西本來就是公說公的，婆說婆的，只要能來一通解釋，能夠自圓其說就可以了，當然能把別人說暈了更好。

張宇初非常尊重邵雍，他的那套先天理論的確令人仰止，張宇初認為先天之學就是心法，這個切入點完美地把儒、道結合了起來：心=太極。

太極是什麼，當然就是道了，所以，加上道以後，公式就變成了：心=太極=道。等號的含義小學生都知道，這三個東東可以互相為代表嘛。另外，張宇初對心的認識和陸九淵是一致的，他贊成理在心中，心就是理的觀點，心才是本體，宇宙萬物化歸於心，也就是說心才是世界的本源，這也很道教，符合他是道教大哥大的身份。

既然張宇初說道是虛的，而道=太極=道，簡單的數學關係式可以推匯出心也是虛的，沒毛病吧。當然，這裡不是說虛心這個詞，而是為了把心的本體和虛的本體二者關聯起來，玄之又玄才是道嘛。

接下來是關於性的話題，這是一個古老的話題了，早在先秦時期就已經有人在討論。當然不要誤解，這裡不是指兩性的那個性，雖然這也是個古老的話題。唐宋以來，各家對性的理解有很大的發展，呈百家齊放之勢。比如道家指本性，真我，佛教則講佛性、覺悟，而儒家則說先天本性，仁義之性。各家內部，也有不同的理解，如理學家總是說窮理盡性，至於二程、