第三十八章 雲南長春教派的創立 下

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《悟真篇》、石泰的《還元篇》、劉海蟾的《證道真機》《翠虛篇》中的很多理論，說他兼修南北二宗丹法主要是從這裡看出來的。

最後一點用劉淵然自己的話來說就是：“欲修仙道，選修人道，人道立而仙道成”。

人道又回到了淨明道，忠孝善惡、天堂地獄，這就是福慧想須，二者不可缺一，這是擺脫輪迴之苦的關鍵。

不再展開講了，總體來說，劉淵然的丹道思想就是南北兼修、性命雙修、淨明為基、命功為輔、反對雙修。這裡的雙修是說的那種三峰採戰類的東東。

除了以上理論方面的貢獻以外，作為一名老中醫，劉淵然雖然沒有在民間留下多少神醫的傳說，醫術還是相當高明的，這自然是和他特別重視外丹有著一定關係。道友們回憶一下，在道醫界，醫術高超的道士不但精通藥物，還都喜歡煉些外丹，時間久了，煉丹水平高了，醫術也會提高。

劉淵然的醫術應該是傳承自師傅趙宜真。趙宜真在道教界就是有名醫，經他的手整理收集了很多珍貴的醫方，後來劉淵然和邵以正對這些醫方加以整理，編成了一部包括婦科、兒科、骨傷科等常見病症方劑的《青囊雜纂》，又稱《邵氏青囊方》《秘傳經驗方》，裡面有外科集驗、經驗方、仙授理傷續斷秘方、上清紫庭追癆仙方、秘傳外科方、濟急仙方、小兒痘疹證治、徐氏胎產方等共八類醫方，還友情附贈了一部《秘傳經驗方》。

受地域限制，這部醫書主要的藥物、病症多以南方為主，所以廣泛流傳在江南地區。特別是在長春派的根據地雲南，藥材種類多，品質也相當好，長春派道士充分利用這一優勢，為醫藥養生研究提供了極大的實踐性的一手資料。

僅從上面的主要內容上看，《青囊雜纂》雖然是道門的醫典，不過並沒有宣揚符水、存思這類玄之又玄的道家特色的治病思想，更注重的是實踐效應，宣揚的是醫以濟人的思想，尤其體現了淨明道的“功行兼修，人己並濟”的特點，這也是淨明道把劉淵然拉進自己陣營的另一個主要原因。

以上就是劉淵然的主要的生平以及學術貢獻，最後再簡單說明一個問題，淨明道尊他為嗣師，他自己又創立了長春派，算是全真派下面的分支，他還學過南宗等很多門派的功法，那麼劉淵然到底是哪個門派的，他死後長春派的傳承情況是什麼樣的？

道教發展到宋元，最終形成以全真和正一為首的南北兩大教派，但兩者之間又有很多共通共融之處。特別是到了明清時期，很多道士會學很多門派的東西，比如劉淵然。

先說視劉淵然為嗣師的淨明道，實際上，從許旌陽開始就和正一教有著各種聯絡。到趙宜真以後，與全真教關係也越來越緊密。比如趙宜真曾師從丘處機一脈的傳人張廣濟，還在南派白玉蟾一脈的李玄一門下學習過，劉淵然又從張宇初門下學過道法，所以到劉淵然的時候，門派間的嚴格界限已經不存在了。

關於淨明道還有很多內容可以研究，這裡簡單捋一下淨明道的歷史，這樣有些東西是真是假道友們自己也可以判斷了。

淨明道實際上從劉玉開始，為第一代開山老祖。黃元吉接班為第二代，第三代為徐異。徐異不但從黃元吉那裡學到了中黃八極妙道，還去長春宮跟隨藍道元參悟全真無為之旨。接下來就是第四代的真宜真，劉淵然自然就是第五代嗣師。有時候會看到有些學者稱他為第六代嗣師，是因為把許旌陽視為第一代了，道友們明白就可以。不過有些所謂的學者顯然不屑於考證一下，不知道從哪看到的趙宜真是第四代，又從別處看到劉淵然是第六代，想都不會想就直接抄來了，至於兒子為什麼成了孫子，管他呢。

無論劉淵然是淨明道的還是全真派的，但是他後面的傳承還是有記載，據《淨明忠孝全傳正訛》記載，最後傳到明末清