第三十八章 雲南長春教派的創立 下

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我們知道，通常是透過一個人的作品來研究他的理論思想，而實際上劉淵然生前並沒有專門出過書，上面所說的《原陽子法語》是他蒐集整理趙宜真的一些東西，包括一些詩歌、偈子、頌、題辭、論說等大約有五十篇。另外一部《長春劉真人語錄》則是由弟子邵以正根據他生前的言語整理而成的，透過邵以正為其寫的序文可以確定成書時間是正統八年（1443年）。目前來看，要研究劉淵然的理論和成就，主要就是透過上面這兩部作品來實現。

《原陽子法語》雖然是師傅寫過的東西，實際上也是劉淵然的思想的一種體現，比如其中對丹法的總結可以歸納成為三句話：

順化逆化，兩序並用；

參學進道，二者並重；

福慧相須，不可偏廢。

在劉淵然的丹道中是可以看出來的。具體內容就不展開詳細講了，總體看，既有性命雙修，又有淨明、全真的思想，同時還支援三教合一，這些內容基本都被劉淵然消化吸收了，很多又都透過弟子們傳承了下去。

《長春劉真人語錄》則是一篇短文，只有短短四千多字，大約就和我更新的一章字數差不多，內容卻相當豐富，涉及了道、清靜、性命、金丹、外藥等等，共收集了劉淵然對27個修道問題的解釋，裡面還特別為當時被人誤解的南宗雙修思想進行了平反，所以這部語錄才是研究劉淵然道學思想和理論的重要文獻。

劉淵然的這些思想實際上可以上推到趙宜真的師傅張天全和李玄一二人，他們又都受到過金野庵的傳授，而金野庵又是李真常的弟子，所以劉淵然就和南北二宗有著淵源了。隨著宋元南北融合，民族、宗教同樣有了大融合，道教必須順應時代，提倡三教同源的觀念，並且還要在一定程度上去適應皇權，願意不願意都事實上加快了世俗化的程序，這就是劉淵然既然有南北二宗的傳承還接受了淨明忠孝思想的背後的原因。

總結一下，劉淵然的道學思想大概包括以下三大塊內容：

首先他講了自己對修道的理解，道是什麼，如何修這個道。按照他的說法，道本來就是個形而上的東西，看不到，摸不著，非要讓人證明它的存在還真證明不了。但是道又包含著萬事萬物，大到宇宙執行，小到雞毛蒜皮，都蘊含著道。至於修道，用劉淵然的說法是你都不知道什麼是道那怎麼修？

道是什麼就不多講了，前面講得很多了。如何修道，劉淵然說：“清齋奉戒，念念正真，遠離塵垢……割其欲根，除煩惱障，清靜身心，以立根本”，最重要的是心齋，遠離塵垢清修。

具體到功法上，他在採藥的方法、火候上，對於五炁朝元、主次、沐浴、溫養、脫胎、導引等功法都加以瞭解釋。和前輩們不同的是，他比較重視忠孝，提出福慧雙修。想修仙，必須先修人道，“人道立而仙道成”。於是，他提出以孝為先來修德，孝敬父母是修仙的前提，如此等等。

為什麼淨明道把他尊為嗣師，因為劉淵然還說：“先當務忠孝，以報君親之恩，蓋忠孝乃大道”，這都把忠孝視為大道的根本，視為修煉心性成就仙道的法門了，淨明門人必須得把他當祖宗供起來。

第二部分是核心內容，主要是講了劉淵然對丹道的總體認識。上面說劉淵然的丹道綜合了全真南北二宗的優點，性命雙修的同時，又加入了淨明道的忠孝思想，總體上是一種清修為主、命功為輔，性命雙修，但又反對男女雙修的理論體系。具體來說，語錄從講解性和命，什麼是大藥，採藥的火候等到一些術語的解釋，如主賓、沐浴、脫胎等，還包括一些具體的功法，如導引、溫養、凝神等，都有涉及，雖然沒有成體系地講，但從這些內容看，劉淵然的丹道理論還是相當完善的。

在具體給弟子講內丹理論的時候，劉淵然引用了張伯端的