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材異質不與也”。從吳全節以下，分別傳了夏文泳、陸德隆和於有興三代，也的確是唯才是用。
實際上，不僅教主的繼承人是由上任教主親定，就連玄教內部的各級管理人員的委派也和龍虎山的張天師沒有關係，張天師的手是插不進玄教來的。為了進一步和龍虎山撇清關係，宣揚自己的獨立性，甚至連張留孫的師承都經過了設計包裝。在《敕賜玄教宗師之碑》中說，玄教雖然是從張留孫開始立教的，但是他的師門卻可以向上追溯，從張思永、馮清一、馮士元一路傳下來，再由七代胡如海傳八代李宗老，這就是張留孫的上八代師傅。玄教的上八代傳承是元政府設計的還是和玄教高層一起商量著設計的不太清楚，但是這種更改出身的做法，表達出與龍虎山劃清界線的態度是不是太明顯了，紅果果的。
剛才說了，玄教內部的組織系統也是自己說了算的，龍虎山是沒有權力染指的，而這種組織體系，也和龍虎山有所不同。教內最大的boSS自然是大宗師，當然背後還有一個皇帝當董事長，下面就是嗣師，也就是下任大宗師了。再向下則根據政府的行政劃分來設定了，行省的領導是都提點，路的領導是道錄和道判，州的是道正和道判，縣裡則是威儀，最基層的自然就是各宮觀了，設住持、提點和提舉等職位。
除了上述的區別以外，玄教有別有正一教還有一些方面，比如玄教表現在信仰和術法方面的特點是什麼都有，顯得很駁雜，道家的各門派、儒家的、佛教的，自己用得到的都拿來用，還包括政府需要的也拿來用，特別是儒學化方面表現得尤為突出。
還有一點比較突出，也是玄教區別於其他教派的一個特點，就是它是由元政府扶持產生的，天然就和蒙古人綁在了一起，一榮俱榮，一損俱損，和其他教派相比卻少了底層人民的信仰這一堅實基礎。結果估計道友們也能猜到，隨道蒙元帝國的滅亡，失去了依附，沒有群眾根基的玄教必然會消失。
玄教退市以後，不再有重組的可能了，於是那些道士只好自謀出路，一部分向龍虎山投了簡歷。轉了一圈，龍虎山失去的實際上又回來了，所以說笑到最後才最重要，龍虎山一直會傳承下去，玄教呢，只能在史料中尋找痕跡了。
綜合以上來看，玄教和正一教還是存在著很大的差別的，學術界認為二者是主從關係或一教二名的關係是不是都不太恰當？
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