第六十章 小結第四

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宋、遼、金、元四朝四百多年的歷史，混亂程度雖然比不上南北朝和五代十國，但同樣是一個戰火紛飛，動盪得百姓毫無安全感的亂世。亂世是最適合宗教發展的，百姓需要宗教來寄託精神，統治者需要宗教來收攏民心、穩定社會，所以這一時期同樣是道教發展的黃金時期。

為了向社會宣揚自己皇權的神聖性和合法性，封建帝王一直在說自己是天子，宣揚天命所歸，時間長了自己都以為是真的了。從宋太祖到宋徽宗，整個北宋時期的皇帝對道教還都不錯，推行重道、崇道的政策，藉助道教不斷來神化皇權，說實話有點過猶不及，總讓人感覺是不自信的表現，南宋以後雖然熱度有所下降，不過總體來說也是敬佛禮道的。

兩宋皇帝崇道的主要原因實際上並不是為了長生不老、得道飛昇，除了哲宗有吃金丹的嫌疑以外，其他皇帝都沒有這方面的確切記載，甚至徽宗也沒有天天鬧著讓道士給他煉仙丹。皇帝們敬神實際上主要還是出於政治層面的原因，無非是想透過齋醮科儀及崇道舉措，加強趙宋皇權的神聖性、合法性，你們這些愚民百姓得服從老天爺的意志，所以“敬神與德治”算是兩宋的基本國策了。

普天之下莫非王土，君王認為自己的統治是絕對的，所以他們說自己是人間至尊是沒人敢懷疑的。道士們在人間不敢逾越，又需要樹立自己的絕對地位怎麼辦，於是搬出來以“三清”為主神的各路大神，當然也包括佛教的佛祖、羅漢們，統領著虛幻的天界。神靈們是不歸凡間管的，皇帝是管天下的，我們是管天上的，是兩個系統。如果仔細研究一下就會發現，道教一直為人間的帝王保留了一定的特權，這其實早在《太平經》中就有所體現，可見世外高道們也知道王權不是那麼容易就觸碰的。你好我好大家好，雙方感覺都不錯，所以說，在兩宋、元朝時期，道教是主動也好，還是被動地被皇權所利用也好，適應統治階級的需要同樣是客觀的，也只有統治階級感覺你有利用的價值，能夠為其服務才有生存和發展的基礎，這也是道教在這一時期能夠發展的客觀情況。

道教和皇室達成了默契，道教和皇帝們都遵守著敬神和德治，皇族得到了政權的神聖、合法的外衣。皇帝透過金籙齋醮、投龍簡等對道教表示敬畏，道教的神聖性由人間至尊得到至高的承認，皇帝也成為神明統治人間的代言人。特別是北宋初期，在經過戰亂以後，宋太宗能夠採納無為之治的黃老政治，使民休生養息，取得了明顯的社會經濟效益，國家迅速穩定，濟經恢復。蒙元初期，從成吉思汗到忽必烈，蒙元高層對宗教一直是為我所用和相容幷包的政策，新道教迅速發展起來，特別是忽必烈，在宗教政策方面處理得可圈可點。

當然了，發展過程中肯定會有衝突，特別是全真教興起的過程中，從民眾信仰到固定資產的侵佔，佛道雙方最終又對簿公堂，以辯論的方式解決相互之間的矛盾。

當然，佛道之間的鬥爭是個永恆的話題，是歷史發展的必然。這次相爭雖然沒有發生三武一宗滅佛那樣的嚴重後果，不過道教勢弱的形勢卻不可挽回，兩次焚經之禍足以令道教元氣大傷，大量彌足珍貴的經籍永遠消失在歷史長河之中。

相爭只是區域性的小事件，相對來說，三教相互吸收、相互借鑑、共同發展依舊是主流。特別是道教，必須要適應封建統治的現狀，吸收儒家的思想提高生存能力，吸收佛教理論來提高自身的水平，否則哪還談得上發展。雖然在南北朝時期，就有三教合一的發展，但宋元時期無疑是取得重要進展的時期。許旌陽的淨明道、王重陽的全真教，包括真大道等，道教中有了更多的儒學和佛學思想和理論。

宋代是一個儒學從“漢學”向“宋學”演變的重要時期，不拘訓詁舊說而自由說經，進而探討宇宙和人類的起源與構成的原理，這同樣促使了道教