第六十章 小結第四

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向義理深入發展，最主要的表現就是陳摶創立了“無極圖”說後的教圖學的發展，張伯端發表了《悟真篇》進而完善了內丹的教義和哲學化程序，所以宋代可以說是儒道融合最為深入的一個時期。

宋元時代的道教界的名人也相當多，也不乏驚才絕豔之輩，不過總體上來說，多數道士與世俗凡人區別並不大。在宋朝道教組織相對來說還是比較鬆散的，有的住在道觀中，有的乾脆就沒有道觀，只要是“奉其教而誦經”就是道士了，對了，還有道姑。就算是住在道觀裡的正式道士，也是可以在外面結婚生子。比如南宗張伯端就沒有度牒，石泰、薛道興也不是官方認可的道士，包括名傳道教界的邵雍，在這方面，道士還真不如和尚們守規矩。

當然了，真正的高道比如全真的王重陽、邱處機，南宗的陳楠、白玉蟾，真大、太一、淨明的教主，以及剛講完的張留孫等等，為道教的傳承和發展作出了巨大的貢獻。

還有一個現象，就是符籙法術的流行，上至高官，下至百姓都喜歡，而且不再只是道士的專利了，誰都可以買點硃砂、黃紙畫幾筆。比如雷法創始人王文卿就跑到江西副總管傅選家傳授雷法，也有大量記載官員、士子們學習道法，為的就是除暴安良、治病救人。眾多的教派都不怎麼在意道教的神聖、高大的形象和世界的創造和維護，而是更多的向下接觸了百姓的生活中，不求上進也好，和光同塵也好，在以一種道士的身份融入到現實世界中，道教也在這一時期更接地氣了。

當繁華逝去的時候，隨著華夏大地再一次南北分立，道教也再一次南北分裂，各演教義，新的道派紛紛興起。比如在北方就有太一道、真大道、全真教，而南方則有淨明道、清微道等。新道教的興起，道士們更加深入地融入進社會，少了避世隱修，多了世俗行走，儀軌、教義和教理相應地也發生了變化，與社會政治、經濟、文化更加貼近了。有學者稱宋元道教是聖與俗的混融，神聖和世俗失去了涇渭分明的界限。

宋元時期，道教在醫學、化學、物理、生物等很多領域同樣有著巨大的成就，為中華民族的燦爛文明作出了巨大貢獻，就不再一一列舉了。

時間來到了明清，道教又經歷了什麼，是否還有輝煌？敬請期待下一篇。