第五十七章 比儒家更重視忠孝的道派 下

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第二年春天，劉玉又一次遇到了胡先生，先生說：“我這次來找你，一是檢查你是否道心堅定，二是傳許真君的法旨，命你速去西山烏晶原修造玉真法壇，法壇修成後可以開始收徒傳道，弘揚孝悌之法。”

為什麼要在烏晶原呢，淨明道內部資料裡是這麼解釋的：祖師謝遜本身是太陽帝君，當年他應劫降世的時候，動靜比較大。從扶桑之墟起步，一路換擋開到崑崙山頂，天上地下風水相隨，聲勢怎麼一個浩大了得。接著從洪崖開了一個深不見底的深井，接收來自西山的生氣，所以那裡就叫烏晶原了。也就是說，在淨明道的體系裡，西山烏晶原算是許遜的祖地，劉玉在那裡開派立教才是最正統的。

接下來，劉玉便在西山大搞房地產工程，修了法壇，整理了何真公的道法傳承，尊許遜為祖，自己為二祖，以淨明為教名，正式開創了淨明道。借鑑前輩們的成功經驗，接下來少不了一系列的遇仙的劇情，再弄幾場神蹟，在擴大淨明道的名氣上效果是槓槓的。從此，淨前道以西山為中心，以忠孝為本，敬天崇道，濟生度死，正式成立了。

劉玉在招生，嗯，招收弟子時有一個基本標準，入我淨明道，必須恪守“真忠至孝”、“忠孝存心”，那些虐待老人的人肯定是沒有資格入教的。

不久，劉玉收下了弟子黃無吉，安排他去主持修建靈寶朝天壇，接著傳給他《玉真靈寶壇記》和《中黃大道八極真詮》，同時還他負責弟子們的管理。

隨著淨明道的影響擴大，特別是宣揚的行善盡孝的思想非常容易被百姓接受，來入教的弟子迅速增加，很快連吃飯住宿都成了問題，於是又劉玉又建了一座騰勝道院，不久黃元吉就成了八百弟子的大師兄。

1308年，忽必烈至大戊申正月，劉玉預感自己大限不遠，便開始安排自己的後事，指派黃元吉接任教主。第二天早上劉玉五心朝天端坐在榻上，中午側臥而逝，壽52歲。

後來黃元吉寫了一部《淨明忠孝全書》，為淨明道的列位仙師分別做了傳，許遜排在第一代，下面三代分別是洪崖先生經師張氳、洞真先生天師胡慧超、度師郭璞，並稱為“三師”。

前面講過郭璞，按理說他和淨明道沒什麼直接關係的，更談不上對淨明道有什麼貢獻，之所以被尊為監度師，一是他一生儒道兼修，忠孝雙全，上報國家，下孝父母，是個典型的忠孝名人，另一方面自然就是拉名人加入己方陣營，哪怕當個吉祥物供起來，能增加聲望就夠了。

上面也提到的胡慧超應該是真人，是生活在武則天時代的一個道士，主要活動在南昌（當時叫洪州）一帶，道教典籍裡有一些關於他的傳說。此人本名應該叫胡超，後來隨著抄錄的錯誤，就有了諸如胡惠超、胡慧超、胡法超等名字，道友們在其他典籍中看到時知道他是誰就可以了。

至於經師張氳則主要出現在《歷世真仙體道通鑑》裡面，傳說中的人物就不說了。

淨明道在宋元時期興起，開始對道教改革，試圖在異族統治的新朝代下把道教信仰與儒家的倫理結合起來，倡導忠孝神仙，道俗圓融。新入門的弟子，入門第一課就先要認識忠孝的重要性，入門的功法也是依據忠孝實踐而設計的。

淨明道把忠孝放在了教義的首位，要求弟子克己踐履，因此極符合封建王朝的意志。細究淨明宗典籍，它實際上是一個結合了天師道的符籙派理論和儒家倫理道德的道派，最典型的特點就是有著濃厚的理學色彩，甚至是重視封建倫理道德，反而輕視金丹煉養之學。有了宗教的神學的大前景，把行孝就是積善，積善足夠了就可以直接成仙得道這一思想灌輸下來，效果比其他任何一種教育形式都要好。

如果縱觀淨明道的理論發展就會發現，對於忠孝思想的重視程度是逐漸增高的。孝是人倫道德，早期