第七章 當道教遇上變法

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制度。這種考試製度的推出，一方面加強了官方對道教的控制力，另一方面也加深了道教官辦的背景，長遠上看是更利於道教發展的。

再說幾句神宗時期的佛教吧。上一章提到了二程就理上論反佛，之所以反佛而並沒有針對道教，二人曾說過這樣一句話：“今日是釋氏盛而道家蕭索”。從前面列出的資料上可以看得出來，相比有幾十萬僧尼的佛教來說，道教這一兩萬人實在是顯得太微不足道了，太可憐了，所以二程的矛頭主要是對準了佛教，對於道教雖然也是貶多褒少，但還會偶爾給個好評，這裡也就不再詳細展開說了，簡單說一下。

首先，二程對佛教了解是相當透徹的，因為他們曾經多次去寺廟裡實地考察，“出入於釋老者幾十年”，與大德高僧們深入交談，其學說中也吸收了一些佛學的內容，但儒釋天然就存在不可調節的世界觀，所以他們是排斥佛教的。

佛教構建的是虛幻的世界觀，他們認為儒家常住的世界觀是不合理的，而且在生滅變化觀和人性上的觀點同樣有悖於儒學。儒家的忠孝仁義的封建倫理綱常又是建立在家國天下的基礎上的，君臣父子是根基，佛教的出世，捨棄妻子、君父、世俗，脫離現實只為了追求自己超脫輪迴成佛的那一套，是倡導三綱五常的儒家們所不能接受的，所以二程直接說“釋氏之說，其歸欺詐”，“禪家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在”。

二程說佛教的自私自利的人生觀是違背自然的，是違背天理的，佛教的很多理論前後不連貫甚至相互矛盾，哲學層面上，佛學又是隻務上達而沒有下學，如此種種吧，二程是在立足儒家的哲學思想的基礎上對佛學加以深刻的批判，這種思想影響極為深遠，朱熹、陸九淵、王陽明等均在他們的思想基礎上，逐漸發展形成了唯心理學和唯心的心學體系，從此佔據了意識形態領域的統治地位，直到五四運動才被終結。

限於對佛學和儒學的腦容量的嚴重不足，這裡只能講些皮毛，深入的哲學層面的內容不是我能駕馭得了的，所以不再多講了。

正是由於新儒學的興起，到了百年以後的哲宗時期，也就是在大約1087年，官方正式下詔“考試官於經義、論、策通定去留，毋於老、列、莊子出題”，半年後再次下詔重申此命令，從此在華夏大地上儒學正式確立起了正統地位。