第七章 當道教遇上變法

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

仁宗皇帝后是宋英宗，在位僅五年，三十幾歲就崩了，其後的宋神宗和宋哲宗基本上都沿續了仁宗時期的宗教政策，道教規模也基本穩定，道士女冠數量一直保持在兩萬人左右。

學者們經常喜歡用“積貧積弱”這個詞來形容宋朝，貌似宋朝一直就是一個花架子，繁華的背後永遠是弱小，永遠缺錢。宋神宗趙頊接過大宋江山來以後，三冗（冗員、冗兵、冗費）現象越來越嚴重，國家負擔越來越重，階級矛盾更加尖銳，神宗感覺自己被巨大的包袱拖得快喘不過氣來了，唉，怎麼哪都要銀子啊，我可是一國之主，怎麼這麼窮啊，心情更不好了。

1069年二月，宋神宗接班後的第三年，為了富國強兵，啟用王安石開始變法，歷史上又稱為熙寧變法，具體的變法過程、內容、影響和王安石的功過是非就不多講了，道友們應該都瞭解，這裡只簡單講一些涉及宗教方面的內容。

為了解決三冗問題，變法過程中需要大量裁員。裁員在任何時代都屬於砸飯碗的舉動，後續如果沒有妥善的應對措施，很容易造成嚴重後果。當時的做法是把變法中裁下來的官員們發配到了各地的道觀裡，至於哪些人被裁了就不是我們需要關心的了。當然了，並不是讓他們出家當道士，而是去宮觀裡當個閒職，領點工資養老，所以道教在王安石變法推行中也成了重要的一個部分。

在宮觀裡安置官員這件事還要從真宗說起，當時他不是修建了不少宮觀嘛，同時還附送一批管理人員去打理，以示對道教的重視，後來逐漸就形成一個新的祠?制度。這些被裁掉的官員，或多或少的都有圈子有人脈有背景，勢力也不容忽視，退休的老幹部同樣能發揮餘熱嘛，所以這些人的到來在一定程度上推動了道教的發展，這應該不難理解。

感覺自己依然缺錢，很缺錢的神宗還進一步收緊、加強了披度制度，特別是僧人的披度，這樣做既可以加強對寺廟的控制，又可以撈錢，一張度牒和貨真價實的貨幣建立了對應關係，需要錢的時候發一批，和尚多了可以再收緊一些，真是一箭雙鵰的好辦法，這種摟錢的辦法不用人教，神宗自己就會運用自如。

另外改革中的青苗法、免役法等在一定程度上也增加了國庫收入，不過免役法在執行的時候，除了原來免役的官僚大地主們也得交錢以外，原來同樣不用負擔差役的寺院宮觀也得繳納一半的役錢，稱為“助役錢”，這在一定程度上也限制了道教的發展。

當然了，神宗在精神上、政治統治上同樣是離不開道教的，雖然沒有像真宗那樣大修大建，但也修建了一些宮觀，給一些高道加封尊號，至於祈福道場這是涉及國家的禮制肯定是要舉辦的。神宗招攬的道士中有一個叫陳景元，他在道學研究上還是有一定成就的，據《續資治通鑑長編》記載，陳景元曾經主持修編過《道德經》《南華經》《靈寶經》等道教經籍，與王安石等人交往密切，頗受神宗尊崇。

神宗時期的科舉制度同樣深受道教影響，特別是王安石變法以後，大家開口新政，閉口性命，誰都得讀幾本老莊，要不然和別人都聊不到一起。司馬光說過：“竊見近歲公卿大夫好為高奇之論，喜誦老莊之言，出門見著個熟人，總得接著你探討幾句道可道，此風著實令人堪憂啊”。這種風氣，逐漸蔓延到科舉應試中，考生們都喜歡引用老莊作答，考官也喜歡看這些答卷。當然，最初的時候老莊並不在科舉考試之內的，後來出題的考官都開始在老莊中找題目了。

1080年十月十六日，時任右街道錄的張居善請示神宗說：“陛下，以後再招道官時，要適當嚴格一些，至少要考試《道德經》《靈寶度人經》和《南華經》這些經典經義，再口試科儀祝讀，要不然一些混飯吃的都進來了，顯得太不嚴肅了。”神宗一聽主意不錯，於是下詔宣佈以後的道官招收要實行考試