第六章 儒家的反佛反道

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

北宋第四任皇帝是宋仁宗趙禎，1023年-1063年在位，繼位時只有十三歲，所以開始是太后掌權，之所以有仁宗這個廟號，是由於他有堪稱千古第一仁君的美名。

仁宗老爸留給他們孤兒寡母的並不是一個富強、民主、文明……的強盛的帝國，恰恰相反，經過前三位帝王的苦心經營一甲子，內憂外患依然如故，遼、西夏時不時的派大軍入境轉悠一圈，國內農民起義也沒消停過，天天沉浸在封禪和全民進獻祥瑞中的老爸絲毫不理會洶洶民怨，留給孤兒寡母一個空架子就去找始祖趙玄朗了。

仁宗在位期間，雖然西夏、遼國先後入侵，國內壓力巨大，但他的帶領下，使國家進入繁榮發展時期，史書稱仁宗盛世。仁宗時期的繁榮表現在各方面，唐宋八大家，六大家都出自他在位時期，其他還有范仲淹、包拯、柳永等名人，科技發展方面，有沈括、蘇頌這樣的科學家，四大發明有三項是他在位期間搞出來的。社會各方面的發展這裡就不多講了，對了，前面講到的疑似八仙中的那個曹國舅，傳說也是他舅，《水滸》開篇那個洪太尉就是奉他的命令去龍虎山上清宮，然後開啟伏魔殿放出了三十六天罡和七十二地煞，所以說，仁宗在民間的名氣雖然沒有宋太祖、宋徽宗他們大，但他對宋朝乃至華夏的貢獻卻是不可忽視的。

作為一國老大的仁宗呢，他對道教是什麼態度呢？

外部民族邊患、內部積貧積弱，國家現狀如此，刺激著一大批文人士大夫的濟世情懷，士人百姓需要道教來慰藉被現實困擾著的脆弱心靈。另一方面，為了緩和社會矛盾，文人士大夫們復興儒家思想的運動漸漸升溫，在客觀上又抵制了道教的發展。

前面提到過韓愈的那次反佛事件，無論如何，這位儒學大家對宋朝的深入持久的反宗教思想運動有著深遠的影響，真宗期間的佛道都得到了極大的發展，神道設教就不說了，佛教發展同樣不弱，對社會影響越來越深，隨著儒學的倡導與發展，對佛道二教有意見的人越來越多。朱熹說：“本朝歐陽公排佛，就禮法上論，二程就理上論”，他的觀點是說歐陽修是從理法上排佛，而程顥、程頤二程則從理的方面入手排佛。

柳開就是以韓愈的接班人自居，聲稱自己要投身到“聖道之途”中。他用儒家的仁義道德畫了一條線，一邊是沉溺於佛老之中的人，整天想些荒誕不經的亂七八糟的東西，嘴裡說的也是不知所謂，他們離仁義道德越來越遠。還有一類人則是心懷仁義大道，重視德性培養。

還有一位是王禹偁，同樣極為排斥佛老，989年曾上疏勸趙光義“少度僧經，少崇寺觀”，因為那些和尚道士都是蠹人，就是蛀蟲，看著沒什麼效果，真宗繼位第二年又上疏，建議真宗“沙汰僧尼，使民無耗”，因為這些和尚們快把國家吃空了。

柳開和王禹偁這二位為代表就是宋初反佛老的前驅，但在真宗的崇道政策下，顯得很微弱。

當仁宗上位以後，在儒學思想的影響下，終於迎來了反佛老的高潮，從廟堂到民間，其深度、廣度和永續性遠超以前，其形式上主要是朱熹所說的那種從禮法上的反佛老，仁宗對道教政策也相應的有所調整，所以這種反對思想對仁宗的宗教態度有著積極作用的。至於二程的反佛思想，下一章再講。

反佛反老是建立在儒學復興的基礎上的，自身都苟延殘喘的時候，哪裡有心情有能力去管別人家的事情，而仁宗時期最不缺的就是人才，其中的積極分子主要有范仲淹、孫復、宋祁、石介、歐陽修、李覯、蔡襄、王令、曾鞏、司馬光等等。對這些人的著述加以整理，就可以理順出仁宗時代的儒家的反佛老的總體情況，這裡以四川大學劉復生教授的研究觀點為核心簡單歸納一下：

第一，利用儒家的正統來打擊佛道二教。孫復說過，“華老盛而韓文