第七十一章 小結第三

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實事。

與傅奕相比，趙歸真等人則完全是一種教派的傾軋行為，典型的以權謀私，一心想著透過擴張自己的勢力來消滅對手，家國大義則完全不知道是個什麼東西，這就不能怨後人說他是以邪術干政，臭名昭著，以至於道教圈子裡都恥於給他立傳。

經過與佛教的幾次pK賽，輸贏不重要，鍛鍊了一大批道教人才，促進了道教理論水平的提高，體系的完善，典籍還增加了不少，甚至可以開始《道藏》的編纂了，這就是最大的成功。

唐玄宗開元盛世之後不久，755年就發生了著名的安史之亂，國家由盛轉衰，藩鎮割據，軍閥混戰，道教也受到了巨大的影響，有學者稱這一時代為中國道教史上的第二次否定。第一次否定是以葛洪為代表的，不崇尚老莊的玄談，開始尋求一條切實可行的通向仙界的道路。

當然，這次否定，也不是全盤打倒魏晉時期的道教思想，還是批判性的選擇吸收了一部分，特別是對老莊精神，易學精義的吸收，肯定了自然義理的不可違背性，又對修煉方法加以完善，金丹、醫學、藥物、冶煉等各方面都有所發展提高。這次否定，對丹道發展起到了積極的促進作用，進一步認識到了外丹的副作用而研究新的養生途徑，內丹理論逐漸得到了發展。

這方面突出的代表人物首先是司馬承禎，這位上清茅山宗道士，發表的《坐忘論》和《天隱子》對後世影響很大。他同樣以老莊思想為主體，吸取佛教的止觀、禪定學說，闡發養生修真的理論。他的靜心坐忘的修真理論，成為了後世道教在養生修真方面的圭臬，就是標準的意思。制定標準在現代是非常高大的，這大家都知道，誰制定了標準，誰就掌握了主動權，可以向別人收專利費。

到五代時期，後人們把司馬承禎的靜定之功進一步與模擬自然的金丹（外丹）理論相結合，進而演變成為了鍾呂金丹（內丹）道。

鍾呂內丹道總結了前人的包括天人合一、《參同契》、佛教的禪宗、密宗等思想，尤其加強了術的內容，使內丹學更加具體化。

《道德經》是內丹理論的根基，如果體系細分的話有兩個分支，分別是文始真關尹子和少陽帝君王玄甫為代表。文始真人一脈傳承經麻衣道人李和，以後傳到陳摶、火龍真人，特點是以清靜自守、養性為宗，走的是真陽之氣接天地之機，一朝頓悟而直入虛無大道的路子。王玄甫一脈前面剛提到過了，經鍾離權、呂洞賓，再向下就是下一篇中要講到的劉海蟾、王重陽、張伯端等，接著就開枝散葉，分出了北宗、南宗、東派、西派、中派，成為事實上的正統道教了。傳承到今天，王玄甫一脈無論是清淨孤修也好，陰陽雙修也罷，一般統稱為少陽派，規模上是最大的，但是文始派也不可忽視，很多高道反而認為文始派的丹法功法更高階。

僅就鍾呂的內丹理論來說，可以簡單歸納幾點：

1、鍾呂的內丹理論是以性命雙修為根本，這也是繼承了鍾呂思想的門派的根本，比如王重陽、張伯端等人為代表，無論是先性後命、先命後性、三命七性，還是講究精氣神修煉合一，後天轉先天，與道合真，說到底都是性命雙修。

2、煉心為綱，心息相依為法門。根據煉形成氣、煉氣成神和煉神合道的基礎，把修煉進階劃分成了三乘十門，不再贅述。取坎填離，修的是體內的能量，以自身為根本。鍾呂內丹法的秘訣是心腎相交，這一理論並非鍾呂所創，而是早在《參同契》中就講到過，道家對於人體內的心、腎是極為重視的，認為是內修煉的關鍵，腎為坎卦，在先天坤卦位置，易學裡叫先後天通氣，就是這個坎是坤得了乾中的一陽而成的，或者說極陰中是藏真陽的，也可以理解陰到極致以後就能轉為極陽。同理，心為離卦，與先天乾卦通氣，是極陽的乾卦取坤中真陰而來。內丹修煉時，就是要