第七十一章 小結第三

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經歷了魏晉南北朝時期的爭鬥和融合，儒釋道從三教鼎立逐步向著相互融合的方向發展。隋唐時期，三教基本上已經完全融入了社會文化、百姓生活和國家政治等方方面面，早期道教的那些比較粗淺的天人關係、形神關係等理論得到了根本性的提升，逐步形成了相對完善、嚴謹的宗教哲學體系。

唐代是道教發展的黃金時期，當然了，在不同的階段道教的地位有所波動，如李淵、李世民的道先佛後，武則天的佛先道後及其後的兩教並重的政策，當唐玄宗穩定了李氏的地位之後，採取的則是兩教並行的道先佛後政策……無論是哪種宗教政策，無一不是為了統治階級的需要，皇帝也要為自己的統治而作出的調整和改變，但是總體說道教一直得到統治階級的扶持這是沒有疑問的。

在這樣的大的政治背景下，佛教和道教的關係從緊張逐漸轉趨於緩和，隨著隋唐的沉浮而越來越成熟，對後世道教發展產生著深遠的影響。

道教在唐代成為了皇族宗教、國家宗教，老子成為了教祖，《五千言》自然被尊為道教的聖典，從此道教靠上了一棵參天大樹。唐朝是中國政治、經濟和文化大繁榮的一段時期，名人代出，朝野名流通道、入道成為時尚，客觀上促使了道教的理論水平、藝術形式的提高，道教也借勢發展成了一棵參天巨樹，名道、高道輩出，義理、齋醮、科儀、著作等方面成就巨大。

在盛唐燦爛的文化思想的影響下，佛教同樣一直在發展，比如智顗開創了天台宗（法華宗），玄奘開創法相宗、神秀和慧能倡導禪宗，甚至《西遊記》都是以唐代為背景的創作，這些無不反映出唐代佛教的興盛，這同樣刺激了道教的發展。

打鐵必須自身硬，在佛道之爭的刺激下，道教開始援佛入道，開始引入儒家思想，開始用神仙信仰來闡發老莊思想及義理。這是自陶弘景開始就做的事了，唐初的道士王玄覽同樣做了大量的工作。在總結前輩的成果的基礎上，在唐代論證了“道”是宇宙的本體，是永恆的存在，論證了“道”和“物”的關係，論證了“道”與“眾生”的關係，論證了“道應內求”，最終，歸根到底論證瞭如果要修道成仙，必須要先“識體”，才能使“真體”不死。

隋唐時期，道教出現了大量的哲學性質的作品，比如司馬承禎的《天隱子》《坐忘論》，吳筠的《神仙可學論》，李筌的《陰符經註疏》，張志和的《玄真子》，譚峭的《化書》，無名氏的《無能子》等。當然了，隋唐五代的道教的義理髮展遠遠不止上述這些，還有梁丘子、胡愔闡發的《黃庭經》，張志和闡發的《易》理，吳筠闡發的《西升經》，彭曉闡發的《參同契》、閭丘方遠闡發的《太平經》等等，不再一一列舉了。

這些作品都在一定程度上吸收了魏晉時期的玄學思想，將老子的“道”與神仙信仰進一步融合，總結了佛道相爭的得失，義理化明顯有了進步。比如對於神仙的嚮往，再也不是那種簡單空泛的想象和黃白丹道，一改原來那種無頭蒼蠅似的摸索，而是更加註重了對自然和社會的認識，明確了從思想上解放自身以尋求突破的方向。

整體來說，隋唐五代的道教是魏晉南北朝茅山上清派道教的延續，只是在表象上有所改變，老莊思想也成了基本教義，義理色彩更加濃厚。

哲學本體論、辯證法、認識論、歷史觀都決定了人類的認識和發展，隋唐時期的這些發展和變化，對宋以後的道教、儒學都產生了直接的影響，比如一個重要的概念——無極就產生自五代，還成為了理學祖師周敦頤的《太極圖說》的來源。

佛道之爭是個永恆的話題，雖然到了唐代更多的是採用了辯論賽式的文鬥pK了。

傅奕是個愛國主義者，也是基於民族大義而投身到了反佛事業中，是真的希望透過自己的努力為國家、民族做點