第七十一章 小結第三

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讓腎水上升，心火下降，鍾呂稱這是腎氣和心液，用龍虎來代表，所以龍虎交媾，也稱取坎填離、抽鉛添汞，三百天就可以養成真胎合成大藥，然後“還精入腦”，五氣朝元、三陽聚頂，向著天仙的境界邁進。

4、火候問題。鍾呂內丹學最大的特點是實踐指導性強，就是有詳細的功法，而火候則是其中的密傳部分，火是功力，而候是功法，包括煉先天一氣入體，在體內形成宇宙大迴圈，是元神和精氣在任督二脈中運轉。修煉的深度或功力的深淺等，鍾離權是用十二地支來講修煉的火候，其中子午卯酉又是最重要的時刻，因為它們是與自然四季相配的，比如子時腎氣初生，卯時氣行至肝，午時氣至心而生液，酉時液行至肺，如此等等。

鍾呂的內丹法初期以祛病健身為主，中級則是延年益壽，高階則是道家追求的陽神飛昇了，功法好壞或高階與否，還是看最終能不能飛昇成仙。由於鍾呂的思想和操作方法都是建立在對人體的全面認識上，在對古中醫學深入研究的基礎上的，相比那些偏重於理論研究的形而上的丹法來說，更容易讓人接受，同道們都會感到新奇去試著修煉一下，所以唐末至宋初迅速火了起來，僅出名的內丹大家就有百多位，修煉風氣之濃，可謂一枝獨秀。同時，從鍾呂內丹理論上衍生出的各種著作也如雨後春筍，諸如《大還丹金虎白龍論》《巨勝歌》《丹論訣旨心鑑》等等，當然了，其中最重要還是《靈寶畢法》。

當然，除了鍾呂金丹道以外，譚峭、陳摶的“逆以成丹”思想，陳摶的《無極圖》中的丹法次第理論以及杜光庭的性命雙修思想，也都是後世內丹學發展的基礎，比如全真道就是在繼承了杜光庭的性命雙修、陳摶的“逆以成仙”和鍾呂內丹道的基礎上發展起來的。

經歷過戰亂和晚唐的衰落，道教經籍毀損，科儀缺失，嚴重影響了道教的持續發展，道教急需有人能擔負起復興的重任，納儒入道，特別要吸收孔孟之道，進一步規範化、制度化齋醮儀式。

這方面的突出代表則是唐末五代時期的杜光庭，他承襲和發揚了吳筠的思想，又從老師應夷節那裡得到了上清大法，還去龍虎山受了天師法籙。他常說道法科教，自漢天師及陸修靜以來，也差不多沒什麼剩下來了，所以他才著手“考訂真偽，條例始末”，把茅山道與天師道兩派的齋醮儀式分門別類整理成了八十七卷《道門科範大全集》。經杜光庭的辛苦努力，他把道教主要道派的齋醮儀式統一了起來，並加以規制化，將表奏、詞章、疏啟、頌讚、咒、願加以文飾，並且對各種儀式加入了藝術處理進行包裝。杜光庭是道教齋醮儀式的集大成者，也可以說是完成者，他所制定的道門科範，道教至今還依然沿用。

宮觀經濟的興起，物質的豐富促進了道教的更進一步的發展。杜光庭《歷代崇道記》中：“從國初已來，所造宮觀約一千九百餘所，度道士計一萬五千餘人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀，並不在其數”。上一章講到柴榮實際上在限佛的同時，同樣也有限道的行為，只不過因為道教在規模上真的沒辦法和佛教比，根據杜光庭的統計，佛寺的數量是宮觀數量的三倍左右，僧尼的數量是道士女冠數量的十來倍，注意力會被限佛吸引去了，以至於很少有學者注意到限道這件事，甚至還有學者得到了柴榮崇道而限佛的結論。

對了，準確地說，宮和觀說是不一樣的，觀是普通的道觀，我們常說道觀，沒人說道宮的。宮則是規模宏大而且一般是受過帝王敕封的道觀，唐朝代表的宮觀就是各地的老君觀，前面講過這是國家出資建設的，比如長安和亳州真源縣的太清宮，洛陽的太微宮，天下諸州的紫極宮和玄元觀。

宮觀經濟實際上就和現代的房地產行業一樣，官建、自建一齊上馬，全國都在大修宮觀，規模怎一個宏大了得，當然會帶動道教的規模