第五章 宋真宗崇道始末 下

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光義的，根據《宋史》記載，“然不思修本以制敵，又效尤焉，計亦末矣”，這裡的“效尤”就是說宋真宗崇道是跟趙光義學來的，也就是說宋代崇道實際上是從太宗趙光義開始的，準確來說是從趙光義北伐幽州戰敗之後開始的。

總體來說，宋真宗的神道設教的一系列舉動和唐玄宗的聖祖降見，告賜靈符那一套算是半斤八兩吧，如果說這二位崇道還算是有點分寸，保持著一點理智的話，等到宋徽宗時，這位乾脆就把自己臆想成天神降世了，那才真稱得上是青出於藍了，這裡暫且按下不表。

上面提到在真宗即位的前十年裡，他還算是一個勤修內政的合格皇帝，但並不意味著那時候的他不崇通道教或佛教。真宗從小就受趙匡胤和趙光義的影響，對宗教早就有了接觸，在他很小的時候，有一次曾經爬上趙匡胤的寶座玩起了當皇帝的遊戲，趙匡胤當時就逗他說：“皇帝好當嗎？”真宗當時回了一句“由天命耳”，您瞧，小小年紀就深明道教的精義了。真宗登基以後，同樣延續了趙匡胤和趙光義二人堅持推行的用黃老思想治國的策略，景德二年（1005年），他數次向嵩山紫虛觀道士賀蘭棲真訪求無為之理，說：“朕奉希夷而為教，法清靜以臨民，思得有道之人，訪以無為之理”，1011年，真宗又向承天觀道士柴通玄“問以無為之要”，至少可以看出來那幾年還是把無為之道放在了心上的。

特別要提一下天台道士張無夢，他曾經多次見真宗，不但講授無為之道，還結合易經，從治身講到治國，向真宗灌輸只有無為之道才能夠令國家長治久安的觀念。在眾多高道的教導下，真宗對黃老之道越來越信服，他曾經說過這樣一句話：“尊五千之訓，安億兆之民”，僅從字面上看，顯然真宗認為黃老治世足矣，當然我們不能因為一句話就下結論。

對於佛教呢，真宗時期是什麼情況呢？真宗在尊崇佛教方面，雖然沒有崇道那麼瘋狂，也並沒有差到哪去，而且真宗曾經說過，“道釋二門，有助世教”，“三教之設，其旨一也”，如果僅從資料上分析，他對佛教的扶持力度反而更大一些。比如到1021的（天禧五年），全國共有和尚397,615人，尼姑人，總數接近46萬人。透過一系列崇道活動以後，還是經過了真宗大量披度道士的情況下，1021年的資料沒有查到，但是1019年全國僅增加了1081名道士，89名女冠，全國道士總數也僅名，女冠731名，合在一起才2萬左右，這差不多已經是宋初道教規模最大的了。對了，1021年大宋當時的人戶口統計，共有戶，口人，道友們可以回頭再看看上一篇柴榮限佛的資料，即便道教如此發展，比起佛教依舊顯得那麼弱小。

下面再簡單講幾句道藏的編修情況。宋朝有過數次道藏整理工作，第一次是在趙光義時期，取得了很大的成績，不過沒來得及完工。第二次則是在宋真宗大中祥符初年（1008-1016）期間，是在宋太宗時期完成的基礎上進行的。當時，真宗命人把這些宮廷秘閣收藏的經書全部運到了杭州，由戚綸、陳堯佐負責，選了朱益謙、馮德之等一批道士參與修訂，到1016年三月結束。王欽若在做了最終的總校定以後，向真宗獻上了此次工作的成果——藏經4359卷，比太宗時多了622卷，真宗大喜，親自作序，並賜目錄名為《寶文統錄》。實際上王欽若雖然名聲不咋滴，五鬼之一嘛，還有就是長得矮小，還有大脖子病，又因為兩朝為相，也落下一個“癭相”的美名，但這都不能否定他的才華，1013年，他才剛剛負責完成了一千卷的《冊府元龜》的編寫工作，而且也是負責國史的編修工作。

在《寶文統錄》編纂同時，宋真宗又任命張君房為著作佐郎，從蘇州等地廣搜道藏經書千餘卷，再從越州、台州等地各收集舊道藏本千餘卷，在這四種“道藏”的基礎上，於