第九章 當道教遇上昏君 中

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家，舉一國之力，不用自己辛苦打怪升級，直接就砸錢轉職成為了一個集教權、神權、政權為一身的，上管天庭、中管人間、下管地府的教主道君皇帝了。

多年的心願達成了，徽宗對大臣們說，以後上表時，道教方面的事情，可以尊稱我教主道君皇帝，涉及政務、軍務等方面的奏表就不要這麼稱呼了，政教還是要分開的嘛。

在徽宗看來，自己已經升級到頂級了，應該足可以懾服外敵，百姓歸心了吧，憑我這樣的地位，天下太平，政權鞏固還不是理所應當了嘛。除了徽宗自己以外，誰都知道這就是一個笑話，會加速北宋的滅亡倒是真的。

拋開政治不談，在徽宗他們上演著一幕幕鬧劇期間，對道教的扶植力度自然不可能太小，所以對於道教發展是利好的。

他招攬了大量道士，比如張繼先、張虛白、劉混康、王仔昔、王老志、王文卿、王允誠、徐知常、徐神翁（元雜劇中的八仙之一）、劉元道、魏漢津、皇甫煥等人，還有不少女冠，如於仙姑、馬仙姑、虞仙姑、陳瓊玉等。同時還讓各地選派優秀道士來首都的道籙院學習深造，各州縣也設立了道學，開設《黃帝內經》《道德經》《莊子》《列子》等學科，太學裡還安排博士專門講這些經書。

1114年，徽宗親自下詔設定二十六等道階（有的資料上說是十等），八等道職，品級和俸祿相當於中大夫到將仕郞。各道職也有相應的職責，除了不直接參加地方政務以外，和正式官員享受同等待遇。

1118年，徽宗又下詔設定了十一等道官，有和文官的品級相對應的自己的一套官名體系，其中侍宸最高，林靈素、王允誠、徐知常等九人都是侍宸。

同年，徽宗還專門下詔把《史記》中的老子列傳放到第一位，並把老子列為上聖，隨後，把《莊子》《列子》《亢桑子》《文子》等一併列入國子學，把《道德經》改為《太上混元上德皇帝道德真經》，親自注解，以提高它的地位。由於徽宗的重視，宋朝僅《道德經》的注、解、論、釋等就有二十多位名家的作品問世，多數都被收入了《道藏》，其中影響力最大的有兩個，一是高道陳景元的《道德真經藏室篡徽篇》，再有就是徽宗的《御解道德真經》。

隨後徽宗要求以後科舉考試時，《御製道德經》也要作為出題的經書，實質上就是鼓勵儒生們也要學些道教經義，從而從官方確定了道經在科舉中的地位。

1118年徽宗還下令鑄造神霄九鼎，放在上清寶籙宮神霄殿內供奉。九鼎的含義盡人皆知，但也不是隨便每個人都有資格鑄造九鼎的，徽宗就敢，而且鑄了不止一次。

1121年，蔡攸建議增加女冠的地位，增加女道籙的職務，堪稱尊重女權的先行者。

就這樣，隨著徽宗的佞道，道教地位日益提高，宮觀經濟發展迅速，徽宗自己就說過，從三皇五帝以來，道教就是在我這裡發展到了頂峰。道教的過度發展，不可避免地衝擊了儒學，徽宗時期科舉混亂，吏制也是一鍋粥，進一步加劇了內部的階級衝突，如此一個糜爛透頂的大宋，拿什麼去面對即將南下的金人？