第四十一章 張伯端—南宗之祖

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的花花世界中的人們來說，那裡絕對是一個遠離繁華、山高林密、交通不便、煙瘴毒蟲遍地的一片未開化的荒蠻之地，作為流放之地是最合適，絕對不是文明人願意去的地方。

有道友可能會問，講了半天，這些都是發生在什麼時間的事情？不是不想說，而是時間上問題比較大，稍後再詳細討論這個問題。現在只能說個可能的，大致的時間，1034年-1038年間，宋仁宗時期。

嶺南的地盤還是相當大的，被流放的張伯端理應被髮配到某個條件艱苦的地方勞動改造才對，但是史料上並沒有這方面的記載，反而在《歷世真仙體道通鑑》和《悟真篇本末事蹟》等典籍中有“浪跡雲水”的說法，張伯端自己在《悟真篇》序中也有“詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚”的說法，感覺他就是到嶺南旅遊去了，除了不能回家，似乎沒什麼限制了。

那麼張伯端主要的活動範圍在哪裡呢？南宋時期的桂林摩崖石刻有一篇《張平叔真人歌跋》，“劉君諱景，字仲遠，桂林人也，嘉佑末得是歌”，嘉佑末約是1063年，這首歌是這樣的：

刀筆隨身四十年，是非非是成千千。

一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。

紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。

有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。

再結合一些史料分析，可以進一步確定張伯端當時主要活動的地方是在桂林一帶，直到1064年左右投靠了桂林知府陸詵，在帳下當了一個機要秘書的官職。

陸詵其人我們不多說了，大體上就是位溫和派的清廉

官吏，一生都是奔波到全國各地任職。據陸詵的孫子陸思誠在《悟真篇記》中記載，張伯端在桂林依附陸詵以後，陸詵每改任它地，也都跟隨。張伯端自已也在《悟真篇》序中說“後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣”。熙寧己酉歲就是1069年，這也是學者們比較認可的一個時間節點，也就是張伯端入蜀而習得金丹之法的時間。

第二年，1070年八月，59歲的龍圖公陸詵去世，死在了成都，張伯端也就在那一年回到了台州老家，開始整理自己的學問，閉門著書寫他的《悟真篇》。

不過，關於《悟真篇》的成書時間和地點，歷來學者的說法不一，依據各不相同。本人比較傾向於南宋的《嘉定赤城志》中的記載（台州古稱赤城），裡面有這樣的記載：“張用成，字平叔，嘗入成都遇真人，得金丹術。歸以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》。”

《嘉定赤城志》在我國方誌史上的地位極高的，所以其記載的內容相對可靠性更高，而且道友們也都知道“時近則跡真”的道理。此外，再結合明代天台高僧傳燈和尚和清代的敏曦和尚的記錄，也都是說張伯端到四川遇到真人，學得金液還丹法，回到老家以後寫成《悟真篇》。明代《赤城新志》，清代以後的《台州府志》《臨海縣誌》《天台縣志》等基本上都是參照《嘉定赤城志》中的說法。

1075年成書以後，張伯端又開始外出遊歷，此時已是一個年近90歲的老爺爺了，居然還能閒不住，關鍵是還能走得那麼遠。據說張伯端來到陝西以後，曾經先後收過三個弟子，詳細的情況無從考證，但這三個弟子不但沒能傳下道統，反而給他帶來很大麻煩。特別是因為他收第三個弟子，得罪了鳳州太守，所幸巧遇石泰說情才免去了一場大禍，於是張伯端就把《悟真篇》傳授給了石泰。

除了石泰這一脈以外，據說由於張伯端曾在扶風馬默手下打過工，所以就把《悟真篇傳》給了他，這一分支向下依次是張坦夫-陸師閔-陸彥孚。

神宗元豐五年（1082年），張伯端在天台山趺坐而化，弟子把他火化後