第三十四章 無極而太極 上

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道友們可能經常聽說太極圖，也都知道那個著名的陰陽魚的圖案，那麼無極圖是什麼樣的？和太極圖有什麼關係嗎？這裡涉及四個基本概念：無極和太極、無極圖和太極圖，估計很多人都知道，但是要仔細講一講它們之間的區別恐怕還真不一定可以，下面就先講一講這幾個概念，這樣才能夠明白陳摶到底給我們留下了什麼了不得的寶貝。

南宋末年的志磐和尚在《佛祖統紀》中講到，陳摶從麻衣道人那裡學習了《易經》，並且接受了他的《正易心法》一書，經過苦心研究後融會貫通，併為其作注以便後人更容易參透裡面的玄機，至此，陳摶在易學上已經大成。

有了深厚的易學基礎以後，陳摶進一步研究了河圖、洛書，從而解決了困擾著漢、晉以來的諸多易學大家們的難題，至今在大量易學書籍中出現的類似於“戴九履一，三左右七，二四為肩，六八為膝，縱橫皆十五，而五居其室”這些說法，都是拜陳摶的貢獻，河圖和洛書前面講到過，這方面的資料極多，這裡就不重複了。

令人遺憾的是陳摶最著名的易學作品《易龍圖》沒有流傳下來，應該說他的大多數著述都沒能流傳下來，除了可惜還是可惜，所幸他的《龍圖序》得已存世，雖然僅三百餘字，但對於瞭解《易龍圖》的內容有很大幫助，也可以讓我們窺得這部書的一角。這個序就不引用了，沒有易學基礎，讀起來就是天書，陳摶在序裡說明自己的《易龍圖》把伏羲的卦、孔丘的象、自己的數悟透以後，懂得了易的真義，瞭解了陰陽，從而天人相通，觸碰到了萬物衍化、宇宙生髮的本源，因此才用此書記錄了下來。

邵雍的兒子邵伯溫在《經世辯惑》中說，陳摶的易學不怎麼用文字解說，而是直接上圖，來表示陰陽、消長的數和卦的變化、訊息，可以說這是陳摶的一大特點。從《易龍圖》的書名上看，裡面大約是有很多插圖的，是否如此就要看以後有沒有可能看到這本書的孤本或善本了。

除了《易龍圖》以外，在陳摶的著作中，最重要的無疑就是無極圖，所幸它也沒有失傳，這可是不幸之中的萬幸。

下面就先解釋無極和太極的概念。

無極這個詞並非陳摶創造的，最早出自《老子》，所以這本來是道家的一個概念。老子當時說：“為天下式，常德不求，復歸於無極”，道友們可以翻翻《道德經》，五千言中應該只有這一處提到了“無極”兩字，所以不負責地推測一下，老子當年對無極這個詞可能也沒怎麼在意。在後世的註疏中，最初對無極這兩字也沒有特別關注，比如曹魏時期的王弼說無極就是“不可窮也”，河上公則說無極就是“歸身於無窮極也”。時間轉眼來到唐代，成玄英比較重視這個詞，於是就說“無極，道也”。隨著唐代的道學理論研究的深入，無極的概念最終被一些人重視起來了，而且上升到和“道”相等的地位，不過卻沒有引起整個道教界的廣泛地重視，也就是說，在宋朝以前，無極基本上就是道家的一個專屬名詞，對它有一些研究罷了，而儒家對它基本上沒有怎麼關注了。

再說太極，這個詞就複雜了，因為它是同時出現在《莊子》和《易經》中的，也就是說道家和儒家都在用這個詞。

道家就不說了，儒家有一句經典名句：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，估計沒人不知道，不過道友們注意，這句話可不是出自道家的，而是儒家的。這句話的背後，是儒家將太極定義成為了宇宙發生論的核心，本體論的本體，是一種形而上的東西，怎麼看都是比道家更為重視這一詞。

到了漢代，儒家進一步把太極和易學的宇宙發生論加以細化。例如在漢代有一本無名氏所著的讖緯類的書《孝經緯》，其中就提出了太易、太初、太始、太素、太極這五大運模式，當然了，這五個詞並不是儒家的發