第三十八章 南北天師道的思想融合

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，弄不好腦袋就不是自己的了；如果說皇帝您老人家做的對，那還不被天下的道士們給挖個坑活埋了？那麼嚴達是怎麼回答的呢？他給皇帝做了個現場演講，首先給出了“主優客劣”的論斷，然後就是誰是主，誰是客，誰好誰壞展開了長篇大論。

實際上這是一個挑戰性很高的立論，因為北周的宇文氏本就是北方的少數民族，統治著漢族，對嚴達說的這種主、客身份極為敏感，這也是北方胡族進入中原統治漢人都很重視的一個問題。嚴達委婉地表達了自己的觀點，佛教是客人，可以走，而且客人走了不是壞事；道教是主人，可以留，留下也不是壞事，從頭到尾都只說佛、道，而沒有涉及民族問題。中心思想就是一句話，您就別兩個一起滅了吧，把咱們自己家的道教留下來就行了，反正不是壞事。

正是由於樓觀道士們與皇帝一直有著密切的關係，所以北周武帝禁佛禁道後，還是明顯偏袒道教，尤其是對王延等十老尊敬不改。為了安撫他們，很快就召見王延，還敕令修建了通道觀，恭喜十老喜遷新居。接著，皇帝又詔命王延主持整理三洞經法、科儀戒律、飛符錄共八十多卷，由此可見，當時南方道教經籍已經大量流到了北方，雙方的文化交融已經非常深入了。

接著，王延又開始大規模地整理、校訂道經，總計達8030卷，最後撰寫了七卷目錄，這就是著名的《三洞珠囊》。道藏中的《三洞珠囊》是唐代時編修的，王延主持編修的已佚失了。

這次道經的整理對於樓觀道派來說是一次意義重大工作，樓觀道派主動的、系統地對南北道教的理論體系加以梳理、融合，對於北方道教，甚至對於全國道教來說，意義重大。這次工作也可以說是對南北天師道的一次深度融合與總結，對後世的道藏整理編制提供了重要的參考，也使樓觀道派的發展達到了巔峰。

從此，道教走出了低谷，得以復興，樓觀道派則從北朝後期直到宋末元初以前，一直在北方道教屬於No.1的地位。等到大隋一統南北立國以後，隋文帝還專門召見過王延，對他同樣禮敬有加，還授予了道門威儀一職，所以王延也有個威儀法師的雅號。到元代時，樓觀道派改奉了全真道，全真道一統北方，樓觀被尊為全真道的五大祖庭之一。