第十七章 滅佛宗迴天無力

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未來的道教發展大勢，已經和政治分不開了，寇謙之在不長的餘生中，所能做的也非常有限，表現出來的更多的則是一位老人的無奈。在他人生的最後八年裡，在崔浩的極力推動下，太武帝發動了殘酷的滅佛行動。雖然寇謙之實際上並不支援太武帝如此做，但由於寇謙之在北魏確立了道教的國教地位，很多佛教徒自然地把罪名也安在他的頭上，以為是他的原因才導致了皇室對佛教舉起了屠刀。

實際上，在寇謙之北上來平城之前，佛教在北魏經營得還是挺不錯的，很多王公貴族也都是佛教的信徒，就連國家的老大太武帝也信奉佛法，禮敬沙門。

隨著寇謙之的努力，新天師道得到了皇帝的崇奉，使道教成為了北魏的國教，為了和上級保持一致，一些官員自然也就改弦易轍，拋棄了佛教，改信了道教。

就算如此，太武帝對佛教還沒什麼意見，更談不上仇視，當然已經不再信奉佛教了，表面上也不會再做出信奉的樣子了。太武帝對佛教的心理變化，實際上是有深層次的原因。

從春秋以來，華夏對蠻夷就有了排斥心理，所謂裔不謀夏，夷不亂華，內諸夏，外夷狄，佛教這個來自印度，帶來了一位胡神的宗教，顯然是在挑戰華夏人民的忍受力了。不過鮮卑人本來就屬於夷族，從他們主張漢化，又自詡為黃帝的後代來看，他們對胡、夷這類說法是極其敏感、脆弱的，他們還是很想有華夏民族那樣悠久的文明的。包括後來太武帝接受太平真君的年號，進一步說明了鮮卑人實際上天然對佛教就不會親熱，只有利用，這也可以從給高僧封將軍之類的細節上表現出來。

佛教自身方面呢，同樣存在問題。佛教進入中原以後，不可避免地吸收了讖緯學說，常弄出些神神秘秘的理論出來，這對沒有文化的百姓來說很具有蠱惑力，對鮮卑人的統治產生了影響，觸及著了統治階級的底線。佛教發展勢頭非常強，僧人增加迅速，實際上有大量的假慕沙門，實則為了逃避賦役的人進入了佛門，加上有意收納農戶為他們種田生產，這種和國家搶奪人口的行為，進一步嚴重影響了正常的社會發展和軍事擴張。

不怕沒好事，就怕沒好人，為了推行儒學治國，急需消滅佛教，在崔浩等有心人的推動下，極力在太武帝面前說佛教的不好，一些不利於佛教的大事小事時不時的傳到太武帝的耳中。比如一些和尚、尼姑守不住清規，發生一些在那時屬於傷風敗俗的事，這就令太武帝漸漸對佛教有了厭惡心理。

公元438年，太武帝就下詔，命令五十歲以下的僧人必須還俗，並且應徵入伍，從而解決了第二年西伐北涼的人力不足的問題，這也是皇權第一次對佛教表達出的不滿。

在太武帝尊奉道教後，對佛教的容忍力就更低了，而佛教界依然沒有意識到危機的到來，反而繼續毫無節制地擴張，大搞土建，豪華裝修，生活奢靡。僧人的人數也越來越多，人口大量流入寺院，享受著免稅政策，很多地方甚至出現了大量的僧兵，整個一個國中之國。

終於在公元444年，太武帝下詔滅佛，理由是“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也”。規定上自王公貴族，下至百姓庶人，有偷偷供養沙門的，限你們二月十五日前把他們遣送官曹。如果藏匿，過期不送，嘿嘿，你明白的，一經查實，“沙門身死，主人門誅”，根本沒有免費的盒飯吃，直接就滅你全家了。

所幸這次滅佛行動不是很迅速，所以很多僧人及經籍沒有遭難。但是不久，公元445年，就發生了蓋吳起義，太武帝在鎮壓過程中，發現關中地區的佛寺內藏匿了大量武器，就懷疑這些和尚和蓋吳有勾結，是一起謀反的，對佛教的厭惡和敵視就更加深了。北魏在打天下，治理國家的過程中，社會一直不太安定，起義並不是新鮮事，所以蓋吳